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d'un nom propre. Le Je exprime et désigne la conscience de soi. 1) Fonction du Je : le Je est la condition de possibilité de toute représentation. Non seulement : la représentation suppose la conscience (il n'y a de représentation que pour un sujet qui en est conscient), mais encore : les représentations "données dans une intuition ne seraient pas toutes ensemble mes représentations si elles n'appartenaient pas toutes ensemble à une conscience de soi" (CRPure). Ie : la conscience de soi se constitue

Introduction : Les sens semblent être la fonction par laquelle nous percevons le monde. Ils paraissent être parmi les données les plus élémentaires, les plus précoces et les plus universelles : dès la naissance, nous sommes en relation avec le monde et avec lui-même par la sensation, au travers duquel le monde semble se donner de lui-même, se présenter de lui-même à nous. La sensation est une intelligence intuitive et immédiate, la prise de conscience d'un phénomène ( le chaud, le froid, le sucré

immédiatement, dans ce qui s'offre à lui extérieurement. Il y parvient en changeant les choses extérieures, qu’il marque du sceau de son intériorité et dans lesquels il neretrouve que ses propres déterminations. L'homme agit ainsi, de par sa liberté de sujet, pour ôter au monde son caractère farouchement étranger et pour ne jouir des choses que parce- qu'il y trouve une forme extérieure de sa propre réalité. Ce besoin de modifier les choses extérieures est déjà inscrit dans les premiers penchants de l’enfant;

fonction est permanente et utilisée par tout le monde comme la poésie et la prose par monsieur Jourdain. En effet, à partir du moment où l’on conçoit toute activité humaine, y compris la perception, comme une construction, avec une Intentionnalité, le sujet reconstitue des éléments du réel avec un apport projectif interne. Il n’existe que des différences quantitatives entre une perception banale, l’écriture d’une lettre, un ouvrage de science-fiction. Encore une fois, tout dépend du poids respectif des

« L’universalité du besoin d’art ne tient pas à autre chose qu’au fait que l’homme est un être pensant et doué de conscience. En tant que doué de conscience, l’homme doit se placer en face de ce qu’il est, de ce qu’il est d’une façon générale, et en faire un objet pour soi. Les choses de la nature se contentent d’être, elles sont simples, ne sont qu’une fois, mais l’homme, en tant que conscience, se dédouble : il est une fois, mais il est pour lui-même. Il chasse devant lui ce qu’il est ; il se

Le démocratie se fonde t'elle sur sur la rationalité ? Il est relatif de problematiser cette question   La démocratie se définie par le pouvoir au peuple, ce qui veut dire que le peuple entier a le droit de voter pour approuveé ou instauré une loi, pour élire une personne ou un groupe de gens qui les representera le mieux. C'est aussi dans cette direction que la rationaliter fait son travail? La rationnalité se défini en quelque sorte comme la manière de penser en ayant une idée consciente, ordonnée

Les choses de la nature se contentent d'être, elles sont simples, ne sont qu'une fois, mais l'homme, en tant que conscience, se dédouble: il est une fois, mais il est pour lui même. Il chasse devant lui ce qu'il est; il se contemple, se représente lui même[...] Cette conscience de lui même, l'homme l'acquiert de deux manières: théoriquement, en prenant conscience de ce qu'il est intérieurement, de tous les mouvements de son âme, de toutes les nuances de ses sentiments, en cherchant à se représenter

Résumé Plan détaillé de dissertation de Philosophie (bac +2) ayant pour sujet : "Peut-on penser par soi-même sans se soucier de ce que pensent les autres ?". Nous croyons penser par nous-mêmes, mais est-ce le cas ? Ne sommes-nous pas soucieux du regard des autres ? Dans ce cas, pensons-nous vraiment de façon indépendante, ou alors seulement en fonction de l'opinion des autres ? Extrait: Un homme qui pense est un homme qui réfléchit et qui cherche des réponses, qui se construit des opinions

immédiates », par exemple « je pense » ou, comme l’imaginait Schopenhauer, « je veux », comme si dans ce cas la connaissance parvenait à saisir son objet dans un état pur et nu, en tant que « chose en soi », sans nul gauchissement ni de la part du sujet ni de la part de l’objet. Mais je répéterai cent fois que des notions telles que « certitude immédiate », « connaissance absolue » ou « chose en soi » comportent une contradictio in adjecto, et que l’on ferait bien de ne plus se laisser abuser par

Développement de la dissertation de philosophie avec comme sujet « Qu'est-ce que perdre son temps ? » « Perdre son temps » est une expression couramment utilisé par l'homme, mais qui nous fait nous interroger sur les implications de cette formulation. Nous allons tout d'abord nous interroger sur le caractère de cette perte de temps, et comment peut-elle être caractérisé. Pouvons nous qualifier cette perte de temps de nécessaire ? Cette perte n'est-elle pas propre au présent ? Le présent étant