Tawhid

création de droits de propriété injustifiable car il se situe en dehors de l’ensemble légitime des droits de propriété reconnus par l’islam. La répartition de la richesse créée dans l’Islam répond à la croyance des musulmans aux principes unitaires (Tawhid) qui énonce l’unicité de dieu et l’égalité entre les hommes. En terme économique ceci signifie que les ressources en capital doivent être partagées entre les membres de la société. Les riches doivent aider les pauvres. En interdisant l’intérêt

shariaa a également mis les soubassements d’une série de règles de conduite qui doivent régir les relations financières entre les individus. La répartition de la richesse créée dans l’Islam répond à la croyance des musulmans aux principes unitaires (Tawhid) qui énonce l’unicité de dieu et l’égalité entre les hommes. En terme économique ceci signifie que les ressources en capital doivent être partagées entre les membres de la société. Les riches doivent aider les pauvres. La règle la plus controversée

finance islamique » (http://blogs.mediapart.fr/blog/nihile/160411/la-financeislamique-peut-elle-donner-une-dimension-morale-au-capitalisme) 33 Sor – De l’économie à la finance islamique – Avril 2012 15 Bibliographie - Al-Faruqi, I. R., Al-Tawhid: Its implications for thought and life, IIIT, Kuala Lumpur, 1992. - Al-Sadr, M. B., Iqtisaduna [Notre économie], Beyrouth, Dar al-Fikr, 1973. - Boltanski, Luc, et Eve Chiapello, Le nouvel esprit du capitalisme, Paris, Gallimard, 1999. - Burgat, François

religion. La lettre de la loi est invoquée parfois, quand il sent chez son interlocuteur une capacité à la recevoir. Sinon, il n’hésite pas à donner la prééminence à la foi sur les œuvres. Ifghir win itswahiden Rebbi win t-it’baden celui qui pratique le tawhîd (i.e. celui qui dans tous ces actes n’oublie jamais de se confier à Dieu) est meilleur que celui qui lui rend un culte (extérieur). Parmi les murîds du Shaykh, il y a beaucoup de femmes, presque autant de femmes que d’hommes serait-on tenté de penser

com/article/customization-versus-standardization-striking-a-balance-in-erp-software-0720 16. DECOSSE Jean Louis « Bien choisir son architecture technique » disponible sur http://www.cegid.fr/ERP/bien-choisir-votre-architecture-technique/33-145-10.aspx 17. CHTIOUI Tawhid (2009) «Understanding the impact of ERP standardization on Business process Performance » disponible sur http://findarticles.com/p/articles/mi_qa5364/is_200904/ai_n39229317/ 18. BOUCHET JP (1999) « Les ERP réponse adaptée ou non à de vrais problèmes » 

Societies and Discourse in Contemporary European Islam, Paris, Maisonneuve & Larose/European Science Foudation, 2000, p. 219. (18) RAMADAN Tariq., Les musulmans dans la laïcité. Responsabilités et droits des musulmans dans les sociétés occidentales, Lyon, Tawhid, 1994, p. 46. (19) RAMADAN Tariq, Les musulmans d’Occident et l’avenir de l’islam, Paris, Sindbad, Actes Sud, 2003, pp. 140-150 (coll. « L’actuel »). (20) RAMADAN Hani, « La charia incomprise », Le Monde du 9/09/02. 140 FRANCE : L'IMAM, LE

Communication contrôle de gestionLe Paradoxe de la Communication / Contrôle de Gestion Tawhid CHTIOUI Professeur associé, Reims Management School Doctorant, DRM-CREFIGE Université Paris Dauphine 59, rue Pierre Taittinger – BP 302 51061 Reims cedex E-mail: tawhid.chtioui@reims-ms.fr Résumé La communication correspond actuellement à une préoccupation majeure du management, pourtant elle ne se traduit pas souvent dans la recherche en contrôle de gestion. Ceci peut être dû à l’une des deux raisons suivantes

falsification. Seul le Coran subsiste intégralement sans aucune entorse du fait qu’il n’y aura plus de révélation Prophétique après Mahomet. 5.4 • Les préceptes Lecture : Coran, “Sourate 112” • les cinq piliers de l’islam : 1) la foi en un Dieu unique (tawhid), et la reconnaissance de Mahomet comme étant son prophète ; 2) l’accomplissement de la prière quotidienne (salat) ; 3) la charité envers les nécessiteux (zakât) ; 4) le jeûne lors du mois de ramadan ; 5) le pèlerinage à La Mecque au moins une fois

terre, aux montagnes ; ils ont refusé de s’en charger, ils ont tremblé de le recevoir ». Là, le dépôt renvoie au dépôt de la foi, l’unicité de Dieu pour être plus concis. Le musulman entre dans une sorte de contrat spirituel avec dieu, scellé par le Tawhid, l’unicité de Dieu. En effet, chaque verset du coran est considéré comme unité générique. Ces unités génériques constituent l’ensemble de la parole d’Allah le tout-puissant, un tout immuable et constant qui se révèle être vraie dans chaque situation

dogme officiel des conciles, dont était solidaire l’autorité du magistère. En revanche, en Islam, l’idée avicennienne de l’Intelligence, assimilée par les différentes écoles ésotériques, apparaîtra comme la sauvegarde de la pureté du tawhid , de l’Unité divine transcendante. Elle recevra des désignations multiples, mais sera postulée par la théologie apophatique ( tansih ) comme la Figure qui permet au penseur croyant d’éviter à la fois l’anthropomorphisme