Te Deum

Etude d’un extrait du Te Deum LWV 55 de Lully | Jean-Baptiste Lully, né à Florence en 1632 et mort à Paris en 1687, est un compositeur français d’origine italienne de la période baroque, surintendant de la musique de Louis XIV à partir de 1661. Il est le premier compositeur de la cour, puis il devient compositeur de la chambre, surintendant de la musique royale et enfin secrétaire sur Roi avec qui il est très porche (il dansa avec lui sur « Le Ballet de la nuit ». À partir de 1664, Lully travailla

Te Deum de Lully Jean-Baptiste Lully, né Giovanni Battista Lulli (28 nov 1632 – 22 mars 1687) Jean-Baptiste Lully, né à Florence le 28 novembre 1632 et mort à Paris le 22 mars 1687, est un danseur et compositeur français d'origine italienne de la période baroque. Il arrive en France à l’âge de 13 ans, puis appuyé par Louis XIV, il devient compositeur de la chambre, puis surintendant de la musique royale. En 1661, il épouse Madeleine Lambert. Bien qu’il ait eu six enfants, il était connu et

ליטורגים המבוצעים על ידי שתי מקהלות לסירוגין בשם "antiphonal psalmody" שבתקופה מאוחרת יותר קיבלו את השם: the Ambrosian Chant"". את השירה הנ"ל שרים בכנסיה עד היום. האמונה הרווחת היא שאחד מן השירים שכתב אמברוזיוס הוא השיר ((hymn המפורסם בשם לטיני:Te Deum laudamus" " (שיר הלל לה') שיר ששרים היום בכל כנסיה בלבוש של מנגינות שונות. למרות השפעתם של הזרמים המוזיקליים השונים של המזרח שנתנו לה מקום והזדמנות לאילתור, לקישוט וכו', הקפידה הכנסייה המערבית לשמור על ליטורגיה פשוטה, מסודרת , נקייה מאילתורים או

rapporte à la guerre de 7 ans entre la France et l'Angleterre principalement, de 1756 à 1763. Contexte de l'extrait : Candide qui a été chassé du château du baron est enrôlé de force dans l'armée bulgare. Il arrive sur le champ de bataille Te deum = chanson religieuse (chrétienne) Cunégonde = Fille du baron que Candide aime. Problématique : Comment Voltaire dénonce-t-il la guerre dans ce texte ? I) Admiration de la guerre par Candide a) Description subjective

que l'auteur tient une véritable comptabilité des tués et énumère les chiffres et le total final sans manifester aucune émotion. Le terme religieux « Te deum » est utilisé pour accompagner la préparation à la guerre et donc légitimé l'acte guerrier. Cet accompagnement musical insiste sur l'harmonie : les deux rois faisaient chanter des « Te Deum », Voltaire insiste sur la similitude entre les deux armées. Ensuite, il montre que les raisons du combat ne sont autres que des ripostes non fondés entre

| |Introíbo ad altáre Dei. | |Les ministres répondent : | |Ad Deum, qui lætíficat iuventútem meam. | |Ensuite, alternativement avec les ministres, il dit le psaume suivant | |Ps. 42, 1-5


Quoniam tu solus sanctus,
tu solus Dominus,
tu solus altissimus,
Jesu Christe.

Cum Sancto Spiritu
in gloria Dei Patris.
Amen.

Credo
Credo in unum Deum.

Patrem omnipotentem,
factorem coeli et terrae
visibilium omnium et invisibilium.

Et in unum Dominum Jesum Christum,
Filium Dei unigenitum
et ex Patre natum
ante omnia saecula.
Deum de Deo, lumen de lumine,
Deum verum de Deo vero,
genitum, non factum
consubstantialem Patri,
per quem omnia facta sunt.
Qui propter nos homines
et propter nostram salutem
descendit

mondes neuf à dix mille coquins qui infectaient la surface" l.5 ; "coquins" et "infectaient" sont des dévalorisants donc la guerre élimine le mauvais du monde. - Une guerre justifiée et accepté par la religion la philosophie et le droit public : "Te Deum" l.11 (chant religieux), "meilleurs des mondes" l.5 2) Vision négative - Le désastre de la guerre sous l'oeil de Candide : Il passe dans le camps des civils et voit les conséquences du combat : vision réaliste. "il passa par-dessus des tas de morts"

conception théâtrale de la guerre: « héroïque »), puis il décrit de façon très réaliste ses conséquences avec les massacres de civils. Il s'agit là de deux visions inconciliables de la guerre; il évoque également la complicité de la religion : « Te Deum ». la responsabilité La responsabilité de la guerre est identique dans les deux camps, et incombe à leurs souverains: « les deux rois » et à leur appétit de conquête. On trouve dans la description de la bataille des images implicites de la

nempe in constanti, & aeterno erga Deum Amore, sive in Amore Dei erga homines). Ethique V, scolie de la prop. 36 Sommaire Béatitude Par là, nous pouvons comprendre clairement en quoi consiste notre salut, ou béatitude, ou Liberté : dans l'Amour constant et éternel envers Dieu, autrement dit dans l'Amour de Dieu envers les hommes. (Ex his clarè intelligemus, quâ in re nostra salus, seu beatitudo, seu Libertas consistit, nempe in constanti, & aeterno erga Deum Amore, sive in Amore Dei erga homines)