Temps Profane Temps Sacre

Caillois L’homme et le sacré Édition : Paris Gallimard Date d’édition : 1972 A travers 'homme et le sacré Roger Caillois tente d'expliquer la nature particulière du sacré qu’il comprend comme étant l’objet dans lequel une force vient se loger , une force aux possibilités ambiguës que l'homme se plait à manipuler, à craindre pour mieux interagir avec son propre monde. Il affirme ailleurs que « C'est du sacré que le croyant attend tout secours et toute réussite. » Le sacré est une qualité que les

INTRODUCTION 2 PREMIÈRE PARTIE 3 L’expérience humaine du sacré comme expérience d’un Tout autre – Le fascinant et le terrifiant 3 Le sacré et la pensée symbolique 3 Le mythe comme récit sacré 3 La puissance des rites 4 La dialectique du sacré et du profane 4 Le sacré et le profane 4 L’interdit du sacré 5 Le sacré et la transgression 5 La religion comme gestion du sacré 5 Sacré et désacralisation contemporaine - Sacré domestique et sacré sauvage 6 Pan-ludisme contemporain 6 DEUXIÈME

La Pierre BruteNous ne sommes plus dans le monde profane "Nous ne sommes plus dans le monde profane" Mais alors, où sommes nous? Replaçons cette phrase dans son contexte: "Nous ne sommes plus dans le monde profane, nous avons laissé nos métaux à la porte de la Loge (et non pas du Temple, on y reviendra!), élevons nos cœurs en fraternité et que nos regards se tournent vers la lumière" Que d'enseignements dans cette seule phrase: on y trouve une condition (les métaux), un lieu (la

« Le sacré et le profane » de Mircea Eliade Décembre 1987 L’auteur Mircea Eliade est né en 1907 à Bucarest. Il a vécu au cœur d’une famille orthodoxe. Ce fut un philosophe, un historien et un écrivain roumain. De 1928 à 1932, il a vécu aux Indes. De 1933 à 1940, il fut professeur de philosophie à l’université de Bucarest puis professeur à l’Ecoles des Hautes Etudes à Paris en 1945. Ensuite, il fut professeur à la Sorbonne et dans autres universités européennes. A partir de 1957, il fut titulaire

Le Sacré et le Profane : Quelle distinction ? A priori, ces deux termes semblent désigner deux sphères diamétralement opposées : → Le sacré ne relève, contrairement à des idées reçue, pas forcément de la religion., qui concerne → Le profane, en revanche, engloberait alors tout ce qui se situe en dehors du domaine du sacré – il est défini par opposition -, pour rester dans la sphère de l'espace/temps de la vie quotidienne. Cela transparait directement dans son étymologie – profane vient du latin

Camenulae no7 – juin 2011 Anne BOICHÉ LE PROFANE ET LE SACRÉ DANS L’EXÉGÈSE DE PHILON D’ALEXANDRIE Philon d’Alexandrie est un exégète juif de la première moitié du Ier siècle après J.-C. qui nous a laissé une œuvre importante (plus de quarante traités), particulièrement représentative du judaïsme alexandrin et de son ouverture à l’hellénisme : Philon lit en effet la Bible, non en hébreu, mais en grec – la Septante –, il est imprégné de culture grecque, et il rappelle d’ailleurs, dans l’un de

* Les enseignements tirés de la rédaction de cette planche. 1 - LES Heures de TRAVAIL maçonnique Le vécu profane est différent du vécu maçonnique tant au plan des systèmes de références physiques que du langage, des gestes, des modes de pensées… L’intemporalité des travaux en Loge est un présent continu, un maintenant perpétuel. Le parfum d’éternité que dégage ce temps facilite l’appréhension du non manifesté - partie immergée du symbole. Les travaux maçonniques se déroulent ainsi

d'Eliade dans son ouvrage. Nous explorerons certains des mythes et rites qu'Eliade nous présentent comme révélateurs de l'organisation archétypale de l'existence de l'homme archaïque, ainsi que ceux concernant plus spécifiquement la conception du temps et le rapport à l'histoire de ces sociétés pré-modernes pour finalement nous intéresser à l'homme moderne et au concept clé de l'ouvrage constituant par ailleurs le chapitre de clôture : la terreur de l'histoire. Dans le premier chapitre de son

Moanna meurt sur la terre des humains. Son père sait que son âme se réincarnera dans un autre corps un jour. Ophélia = réincarnation de Moanna. Réincarnation = transmigration des âmes dans la pensée grecque, présente dans l’hindouisme et le bouddhisme. Temps cyclique          Forte présence de nombre 3 : Trinité (le Père, le Fils, le Saint-Esprit) 3 épreuves, 3 fées, 3 trônes (Royaume sous-terrain), 3 jours pour compléter les épreuves (avant la pleine lune)

☼ Durkheim [05] 1858-1917 * Un invariant se toutes les religions : l’opposition profane / sacré. A la recherche de critères « objectifs » de ce couple. « On procède comme si la religion formait une sorte d’entité indivisible, alors qu’elle est un tout formé de parties; c’est un système plus ou moins complexe de mythes, de dogmes, de rites, de cérémonies. Or un tout ne peut être défini que par rapport aux parties qui le forment. Il est donc plus méthodique de chercher