Temps Profane Temps Sacre

De Midi à Minuit Un espace temps sacré De midi à minuit, c’est d’abord et d’évidence, un espace temps. C’est l’espace de travail du FM. C’est entre ces bornes temporelles que le FM construit son Temple intérieur. Midi et Minuit délimitent l’espace de travaux par ailleurs délimité par l’Ouest, l’Est, le Sud, le Nord, le Nadir et le Zénith. Ce temps couvert est donc un Temps Sacré. Un temps sacré dans lequel on s’inscrit progressivement. Avant l’ouverture des travaux, les FF, jusque là

ce n'est pas seulement parce que l'extériorité porte la marque de l'intériorité mais c'est aussi parce que l'Homme a constitué son intériorité dans ce rapport à l'extériorité. → La culture est fondamentalement historique càd déterminée dans le temps. Après avoir étudié la notion d'histoire on étudiera 3 production essentielles de l'Homme: La religion, le travail et l'art. La production de l'Homme est à considérer à la fois dans le sens subjectif et dans le sens objectif. L'Homme est le sujet de

monde) et panthéistes (Dieu et la nature sont la même chose). Notion de Dieu difficilement perceptible (bouddhisme : idée de divin qui ne correspond pas à une représentation personnelle de Dieu). Il y a une multiplicité de religions dans l'espace temps : est ce qu'il est possible cependant de définir la religion en tant que telle ? Pouvons nous caractériser la nature de la religion ? Ne peut-on pas dire notamment qu'elles ont toutes un point commun dans la mesure où elles reposent sur un sentiment

Mircea Eliade, Le sacré et le profane, chapitre 1 : L’espace sacré et la sacralisation du monde. Le monde des religieux n’est pas homogène, il présente des ruptures, des cassures, il y a des espaces qualitativement différents. Il y a donc des espaces sacrés et des espaces non-sacrés. Ainsi il existe une opposition entre les espaces sacrés, seul lieu réel, et tous les autres qui sont en réalité non-reels. La non-homogénéité du lieu est une expérience primordiale pour comprendre la fondation du

24 divisions La signification de la règle parait moins évidente que celles du maillet et du ciseau, outils des tailleurs de pierre. Pourtant, dans le rite de Memphis-Misraïm, la règle remplace, pour les prestations de serment, le volume de la loi sacrée. Elle fait alors partie avec l’équerre et le compas des 3 grandes lumières. Au sens propre, une règle est un instrument à arêtes rectilignes servant à tracer des traits droits ou à mesurer des longueurs. On a donc l’idée de Rectitude. Au sens figuré

Introduction «Le métro-boulot-dodo» est rendu pour certains un quotidien insurmontable qui doit être brisé par quelque chose qui sort du commun, ou expérience du sacré ou sacré sauvage. En effet, les sensations fortes sont de plus en plus en vogue dans notre société : tous recherchent maintenant des façons de se détacher du profane. Pour certains, ce sera des voyages, pour d’autres vivre des sensations fortes tels des montagnes russes. Cette réalité est aussi présente et témoignée dans les films

villages. D’abord on joue des textes bibliques, puis les fables théâtrales. XVème siècle – le théâtre est interdit par l’église (le théâtre condamné). Remarque conclusive : Le théâtre médiéval est distingué entre le théâtre sacré et le théâtre profane. Le théâtre médiéval est peu connu, ensuite il a été reconnu, mais tout de même il reste peu étudié. Les pièces du théâtre médiéval sont mal conservées, puisqu’elles sont jouées une seule fois, et donc elles sont peu copiées et peu transmises

religions (1949), il s’est attaché à définir les signes manifestant le fait religieux, les notions de sacré, de mythe et de symbole. Il est l'auteur de nombreux autres ouvrages (Images et Symboles, 1952; Mythes, rêves et mystères, 1957; Aspects du mythe, 1963; le Sacré et le Profane, 1956; Histoire des croyances et des idées religieuses, 1976-1983) qui témoignent de sa fascination pour la conception du temps qu'ont les philosophies orientales. Romancier (la Nuit bengali, 1950; le Vieil Homme et l'Officier

Le sacré est une notion d'anthropologie culturale permettant à une société humaine de créer une séparation ou une opposition axiologique entre les différents éléments qui composent, définissent ou représentent son monde : objets, actes, espaces, parties du corps, valeurs, etc. Le sacré désigne donc ce qui est mis en dehors des choses ordinaires, banales, communes ; il s'oppose essentiellement au profane, mais aussi à l'utilitaire. Le sacré a toujours une origine naissant d'une tradition ethnique

Immortalité L’immortalité se définit comme un état qui permet d’échapper à la mort et d’exister pour une période de temps indéfinie, voire éternelle. Si l’immortalité s’affranchit du terme de la Vie, elle repose néanmoins sur un commencement, donc un Temps. Les hommes ont de tout temps essayé de comprendre ce qui se passe au-delà de cette échéance ultime2, inconnue donc anxiogène et que les profanes nomment la mort. C’est pourquoi ils ont cultivé depuis l’antiquité l’idée apaisante d’une survie immédiate