Temps Profane Temps Sacre

s’interroger sur l’apparence du monde, par la découverte des symboles il deviendra un être de plus en plus communiquant. En demandant de pouvoir rentrer dans le temple le profane est peut-être passé par un sentiment de vie incomplète et inachevée lié à une action inconsciente de recherche et de souffrance en mal de sacré et de dépassement de soi. Dans le cabinet de réflexion il va se confronter à lui-même par la réflexion et la solitude et se préparer à sa propre métamorphose pour mieux se comprendre

"labrus", nom donné à une hache à double tranchant, une de ces haches qui séparent le bien du mal, le haut du bas, le profane du spirituel. Peut-être est-ce là qu'il faut chercher l'origine des "forces" signalées au centre du labyrinthe, "forces" chthoniennes, sataniques de dessous ? Le labyrinthe serait dans ce cas un "nœud" qui bloque toutes ces "forces" et sépare donc le profane du sacré dans un lieu saint. Cosmos était le sanctuaire de la hache, l'emblème du Roi, équivalent du Z de Zeus / Minos,

être regardés comme des oeuvres d' art. Il n' était plus question de beauté, de laideur, mais bien d' une émotion directe, d' une manifestation spontanée. L' engouement pour l' art africain caractérise < les années folles >. C' est aussi bien sûr le temps des grandes collections privées. De nos jours, des centaines d' expositions d' art africain sont organisées chaque année dans le monde. Des musées, des galeries d' art et des collectionneurs privés s' arrachent ces oeuvres dans les grandes ventes aux

temple maçonnique est bâti à l’image du cosmos, il en est une copie à dimension humaine. Le temple, comme tout autre lieu sacré, ne peut s’organiser sans axe principal qui le lie au cosmos. Le temple entier est organisé autour de cet axe, que l’on qualifie d’axe primordial parce que sans lui, pas d’édifice sacré. C’est lui qui relie le terrestre au céleste, car de tous temps, les hommes se sont interrogés sur les cieux, et un lien entre les deux est indispensable pour bénéficier d’une élévation.

ce qu’il y a d’exceptionnel et d’anormal dans les choses, mais au contraire, ce qu’elles ont de constant et de régulier. L’idée du mystère n’a rien d’originel. Elle n’est pas donnée à l’homme, c’est lui qui l’a forgée de ses propres mains en même temps que l’idée contraire. C’est pourquoi elle ne tient quelque place que dans un petit nombre de religions avancées. On ne peut donc en faire la caractéristique des phénomènes religieux. II. La notion de Divinité. Si l’on entend le mot divinité selon

Maître et vous tous mes frères et mes sœurs en vos grades et qualités. Me voici devant vous pour vous présenter ma planche sur la corde aux lacs d’amour et la corde à nœuds. Il me semble que c’était hier que je me présentais devant vous en profane et pourtant, que de chemin parcouru grâce à vous et ce, sans même s’en apercevoir. Lorsque le second surveillant m’a demandé de préparer ma planche d’élévation, ma première pensée a été que je n’étais pas prête, que c’était trop tôt. Il est vrai que

crainte en une puissance surnaturelle. 2) AMBIGUITE ENTRE LA CRAINTE ET LA CONFIANCE Cette attitude est fondée sur la distinction entre profane et sacré. Le profane n'est défini que par opposition au sacré. Le sacré exprime une puissance relevant d'un ordre supérieur, donnant sa signification à la réalité ordinaire. Cette distinction entre le profane et le sacré se traduit toujours par des comportements rituels. Ceux-ci néanmoins ne supposent pas toujours la reconnaissance d'un être supérieur divinisé

passant par le Midi. Je débute ma réflexion et prend le temps de décrire la forme de la loge : sa forme quadrangulaire est utilisée comme modèle d’orientation spatiale (Occident-Septentrion-Orient-Midi), comme modèle d’orientation temporel, du cycle annuel (les équinoxes, les solstices). Le tableau de loge d’apprenti peut être considéré comme un modèle spatio-temporel dont les dimensions sont infinies dans l’espace et éternelles dans le temps. Les déplacements en loge se font dextrorsum, dans le sens

caractérisés par leurs attributs : auréoles et ailes caractéristiques. L’arrière plan est composé de montagnes : paysage dénudé au maximum garde son aspect d’espace sacré au moyen âge. Enfin l’architecture est sommaire : une étable composée de 4 poteaux qui ferme une partie de la profondeur. Enfin sur la droite, c’est l’introduction du monde profane dans un univers religieux. A l’inverse chez Dürer le sujet semble minimisé : en effet la scène de la nativité est située en bas à gauche, n’a plus

L’Art et le SacréIntroduction1.      A L’origine du sentiment du sacré : RELIER (nul homme n’échappe au  sacré)1.1.   Origine de la reliaison par le sacré (Le numineux de Rudolf Otto)1.2.   La solitude destructrice et suicidaire de l’homme (Durkheim)1.3.   La sublimation par le groupe (Freud et René Girard)1.4.   Le sacrifice ou la violence des frères (le bouc émissaire – Delphine Horvilleur rabbin)2.      Genèse du sacré dans l’œuvre d’art : DELIMITER (donner sa place à l’homme dans le monde)2.1