Texte Freud Metaphysique

TEXTE DE FREUD INTRODUCTION Dans ce texte Freud ne fait pas la critique de la religion comme il le fait dans plusieurs de ces textes mais essaye d’analyser la religion dans son essence c’est à dire dans son être même. Il tente de mettre en relief ce qui constitue "l’essence grandiose de la religion". Ainsi en se fixant ce but il fait une distinction entre trois fonctions qu’a la religion pour l’homme et qu’elles en sont les conséquences. Son analyse se situe dans une opposition entre religion

sensibilité. Du romantisme au XXe siècle. Introduction 1. Délimitation de la notion Comment se rechercher soi dans la solitude ? Les sentiments que j'éprouve pour l'autre ne sont-ils pas un moyen de me connaître ?
 Alors que Schopenhauer a écrit sa Métaphysique de l'amour dans laquelle il critique l'approche romantique en réduisant la relation amoureuse à une simple relation sexuelle, le romantisme - comme nous l'avons vu dans la fiche précédente - explose dans la littérature et ensuite dans le cinéma

Du sublime au grotesque Le tragique La dimension tragique apparaît à différents titres. Il ne s’agit pas seulement d’un individu – Freud – confronté brutalement à la faiblesse de la condition humaine et tentant de réagir avec les moyens dont il dispose. Le tragique concerne aussi un groupe social, les Juifs, et l’humanité en général puisque le dialogue entre Freud et l’Inconnu se détache de l’histoire d’un seul pour parler des hommes et de Dieu. Les violences subies par les Juifs, à Vienne, sont

la conscience que le monde devient notre monde parce que nos représentations ne sont jamais neutres. Dire que la conscience a toujours conscience de quelque chose, c’est dire qu’elle est intentionnelle, qu’elle vise toujours un certain objet. (cf. texte de HUSSERL) HUSSERL affirme que la conscience ne peut être décrite indépendément des objets qu’elle appréhende. Le sujet conscient se structure par rapport à l’objet dans l’acte de viser cet objet. A l’inverse, les objets qui se présentent à la conscience

reconnus d'entre eux ont une origine qui nous ramène à notre condition d'être vivants. Tout désir a sa racine dans le corps. C'est ainsi que Freud montre que nos désirs ne sont que l'expression de pulsions sexuelles. Pour le comprendre, on doit remonter à la façon dont il explique le rêve et la maladie mentale. Le rêve a été traité longtemps comme incompréhensible. Freud propose une hypothèse qui permet de l'expliquer. Le rêve, malgré son apparente absurdité, a un sens. Mais ce sens est caché, parce qu'il

l’inconscient I/. La conscience (pages 16 à 35, textes : 1, 2, 3, 7,8) Texte 1 : Descartes est né le 31 mars 1596 et mort le 11 février 1650. René Descartes est l’un des fondateurs de la philosophie moderne et il formula le célèbre cogito. Son travail philosophie se portant souvent sur les sciences comme la physique, les mathématiques… Nous avons ici une de ses œuvres qui se nomme : « Méditations métaphysiques ». Ce texte repose sur l célèbre cogito de Descartes qui est : « Si je pense, je suis »

évidence ? Regarder le texte : le thème du texte est l'étonnement qui existe par le manque de connaissance. Etonnement est la condition du savoir et c'est ce qui est à l'origine du savoir. II/Le doute comme démarche philosophique 1) Le problème que veut résoudre Descartes Descartes est un mathématicien, philosophe et s'est beaucoup intéressé à la physique. Exemples d'ouvrages : règles pour la direction de l'esprit, discours de la méthode, méditation métaphysiques. Ces ouvrages utilisent

qu'à un instinct de survie et surtout qu'elle n'est plus innée, inséparable de l'homme. On peut se risquer à dire que cette conscience est un instrument utile à la vie du troupeau humain. L'homme social n'est qu'un mouton parmi d'autres moutons. -Le texte de Nietzsche s'ouvre sur une définition négative de la conscience . Elle «  n'est qu'un réseau de communications entre hommes. » Elle permet à l'homme de tisser des liens sociaux avec ses semblables afin de ne pas mourir, de satisfaire ses besoins

FREUD, R. ROLLAND, LES SOURCES DE LA RELIGIOSITE Dans l’un des dix films qui composent Le Décalogue, du réalisateur polonais K. Kieslowski, un garçon d’une dizaine d’années, élevé par un père athée et sans « éducation religieuse », interroge sa tante, une femme très pieuse, qui rentre d’un voyage à Rome, et lui demande de lui expliquer pourquoi elle « croit en Dieu » ; pour seule réponse, la femme prend son neveu dans ses bras, le serre fort pendant quelques instants –et nous comprenons que l’intensité

Introduction Le texte de Marx sur lequel je me propose de réfléchir aujourd’hui est le suivant : « La misère religieuse est tout à la fois l’expression de la misère réelle et la protestation contre la misère réelle. La religion est le soupir de la créature accablée, l’âme d’un monde sans cœur, l’esprit d’un état de choses où il n’est point d’esprit. Elle est l’opium du peuple ». Traduction de Maximilien Rubel, pour la Pléiade-Gallimard De ceci, la postérité a surtout retenu la dernière phrase