Texte Freud Metaphysique

≠ doute sceptique, qui consisterai à simplement douter sans jamais chercher a sortir véritablement du doute, sorte d’incertitude, il ne permet pas de trancher).Les sceptiques de l’antiquité étaient incapables de trancher. Le doute présent dans le texte n’est pas du tout le doute sceptique. L’auteur utilise le doute comme un instrument scientifique, de connaissances. C’est un doute méthodique et volontaire ‘’je suppose, je crois, je pense’’. C’est un doute rationnel, volontaire

évoquer des vérités qui relèvent de la révélation religieuse. Nous pouvons les appeler des dogmes . Ces derniers sont des « vérités » que l’on demande/ordonne aux fidèles de croire sans preuve et dont l’autorité dépend d’un texte considéré comme sacré (Bible, Coran…). Exemple 1  : A titre d’exemple nous pourrions évoquer le dogme de l’Immaculée Conception. Ainsi Marie, mère de Jésus Christ, tombe enceinte sans avoir de rapport sexuel avec Joseph. Ici le

Il n'y a donc de science de l'inconscient qu'à partir des faits cons¬cients. L'inconscient, n'étant pas directement accessible, on ne peut en établir l'existence et en définir la nature qu'à partir de données accessibles à la conscience. Exemple : Freud fonde sa théorie de l'inconscient sur au moins trois grands groupes de faits accessibles à la conscience : - certains phénomènes pathologiques (= relatifs aux maladies) : les névroses . - certains phénomènes de la vie normale :

lui-même et son essentielle réalité. Sa nature intime nous est aussi inconnue que la réalité du monde extérieur, et la conscience nous renseigne sur lui d’une manière aussi incomplète que nos organes des sens sur le monde extérieur." Sigmund Freud (1856-1939), Freud par là nous donne une première définition de l’inconscient. La thèse serait que l’homme dans son appareil psychique aurait une part obscur, une part que seul il ne serait pas apte à définir, déterminer, lui-même sans l’intervention d’une

indépendante, de ce qu’il peut se penser sans apparemment faire appel à autre chose que lui-même ? Ce problème peut d’abord être posé à partir de la réflexion cartésienne, du cogito tel qu’elle est développée dans la Méditation seconde1 Ainsi dans ce texte Descartes parvient à la conclusion que l’existence du moi est essentiellement liée à la conscience que celui-ci peut avoir de lui-même, que le moi ne peut être conçu que par le « je» susceptible de se penser lui-même dans la certitude de son existence

reste pour agir. 1) Introduction A) Situation du texte Ce texte du grand philosophe René DESCARTES du XVIIème siècle prend place au tout début de la première médiation métaphysique elle-même extraite d’un des trois plus célèbres ouvrages de l’auteur : « Les médiations métaphysiques », les deux autres s’intitulant : « Le Discours de la méthode » et « Les principes de la philosophie ». B) Détermination de l’idée directrice du texte : essai de formation concise La prise de conscience

indépendante, de ce qu’il peut se penser sans apparemment faire appel à autre chose que lui-même ? Ce problème peut d’abord être posé à partir de la réflexion cartésienne, du cogito tel qu’elle est développée dans la Méditation seconde1 Ainsi dans ce texte Descartes parvient à la conclusion que l’existence du moi est essentiellement liée à la conscience que celui-ci peut avoir de lui-même, que le moi ne peut être conçu que par le « je» susceptible de se penser lui-même dans la certitude de son existence

puissance qui dépasse tout ce qu’on peut trouver dans le monde. Cet absolu est extérieur au monde (il le transcende) et il apparaît dans le monde. Pourquoi ces deux croyances, celle au sacré et celle en un absolu, sont-elles solidaires ? Quoique le texte soit un peu ambigu à ce sujet, il faut comprendre que ce qui est sacré au sens strict, ce n’est pas l’absolu lui-même, mais les manifestations de cet absolu dans le monde, les objets, les lieux, les actes et les moments au cours desquels l’absolu est

CORRIGE REDIGE DU COMMENTAIRE DE TEXTE: Nietzsche et le problème généalogique de la conscience. La conscience n’est qu’un réseau de communications entre hommes ; c’est en cette seule qualité qu’elle a été forcée de se développer : l’homme qui vivait solitaire, en bête de proie, aurait pu s’en passer. Si nos actions, pensées, sentiments et mouvements parviennent -du moins en partie- à la surface de notre conscience, c’est le résultat d’une terrible nécessité qui a longtemps dominé

attaches vitales antérieures (Aristote). Pour en faire un esprit, et du corps est une simple substance étendu, et une machine qui n’avait nul besoin, pour assurer sa marche ni d’une âme sensitive, ni d’une âme végétative. Dans les méditations métaphysique, la pensée est la condition nécessaire et suffisante pour connaître l’existence de l’égo : (le je, la conscience, le sujet, la pensée), le sujet en tant que chose pensante sera la chose certaine sur laquelle il faut fondée la certitude de la science : « Mais