Texte Platon Socrate Phedre

Fiche 8 Le Bonheur, les Idées et l'Amour selon Platon p.1 Copyright P. van den Bosch : La Philosophie et le Bonheur – Flammarion 1997 Le Bonheur, les Idées et l'Amour selon Platon L'amour de la beauté. La philosophie de Platon peut s’aborder à partir d’une réflexion sur le prodige et le mystère de l’amour, une des expériences les plus communes mais aussi les plus puissantes que l’être humain puisse connaître. Il peut m'arriver d'aimer éperdument une chose ou un être, qui me ravit, dont

comme un dialogue entre Socrate et Ménon. Interviennent aussi deux autres personnages : le jeune esclave et Anytos. À partir de là, on peut poser quatre questions préalables : • à quelle époque le dialogue qui nous est raconté s’est-il passé ? • à quelle époque de la vie de Platon situer le dialogue ? • Que savons-nous des personnages ? • quel est le propos immédiat du dialogue, son objet ? À quelle époque le dialogue qui est raconté s’est-il passé ? Nulle indication dans le texte ne nous permet une

ceci de son apanage. A peine les fables qu’on attribue à Ésope virent le jour, que Socrate trouva à propos de les habiller des livrées des muses. Ce que Platon en rapporte est si agréable, que je ne puis m’empêcher d’en faire un des ornements de cette préface. Il dit que, Socrate étant condamné au dernier supplice, l’on remit l’exécution de l’arrêt, à cause de certaines fêtes. Cébès l’alla voir le jour de sa mort. Socrate lui dit que les dieux l’avaient averti plusieurs fois, pendant son sommeil, qu’il

Un mensonge qui dit la véritéUn mensonge qui dit la véritéChristian BIETLa fable est un texte où l’on parle, où l’on s’amuse et où l’on pense. Il est impossible de l’évoquer sans penser à La Fontaine, chemin obligé de tous les écoliers, qui l’apprennent par cœur et souvent de bon cœur. Ses moralités apparaissent comme de véritables proverbes. Son art de conter a fait de lui le maître d’un genre qui existe depuis fort longtemps et qui utilise la fiction pour délivrer un enseignement moral.Depuis l’Antiquité

ceci de son apanage. A peine les fables qu’on attribue à Ésope virent le jour, que Socrate trouva à propos de les habiller des livrées des muses. Ce que Platon en rapporte est si agréable, que je ne puis m’empêcher d’en faire un des ornements de cette préface. Il dit que, Socrate étant condamné au dernier supplice, l’on remit l’exécution de l’arrêt, à cause de certaines fêtes. Cébès l’alla voir le jour de sa mort. Socrate lui dit que les dieux l’avaient averti plusieurs fois, pendant son sommeil, qu’il

perspective particulière, perspective dans laquelle tout ce qui se donne temporellement aux hommes se donne ici dans un présent atemporel et c'est ce caractère atemporel qui permet de lui donner la vue synoptique. b) La vue synoptique On verra ce que Platon appelle le synoptikos, celui qui a vue sur le tout, la totalité. Ici, la vue synoptique de Tirésias présente deux caractères, premièrement c'est une vue de la totalité mais de la totalité d'une séquence, il voit le destin d'Œdipe mais sa vue s'arrête

ceci de son apanage. A peine les fables qu’on attribue à Ésope virent le jour, que Socrate trouva à propos de les habiller des livrées des muses. Ce que Platon en rapporte est si agréable, que je ne puis m’empêcher d’en faire un des ornements de cette préface. Il dit que, Socrate étant condamné au dernier supplice, l’on remit l’exécution de l’arrêt, à cause de certaines fêtes. Cébès l’alla voir le jour de sa mort. Socrate lui dit que les -4- dieux l’avaient averti plusieurs fois, pendant son sommeil

et régir son existence. Mais suivant les formes qu'il prend, le désir peut condamner sa victime au ridicule et à l'avilissement (désir d'accumulation d'Harpagon), ou au contraire conférer à son existence une grandeur tragique (désir incestueux de Phèdre), voire l'éclat d'un destin historique (soif de conquêtes d'Alexandre de Macédoine). Ce qui semble certain, en tout cas, c'est qu'un sujet en qui tout désir serait tari serait affectivement, sinon intellectuellement, aussi mort que le serait, physiologiquement

conscience ou l'inconscience I/ la penser ? Platon distingue deux genre d'être, il corresponde à deux libération de l'âme ou de la penser : le sensible perçue par les sens et intelligible perçue par le conscience . Le genre sensible = corps et image , l'image étant moins réelle et moins vraie que les corps ce monde corporelle , ce monde de l'image qui s'offre aux sens est à la fois trompeur est à la fois changeant et instable, pour Platon si l'on en reste à ce genre de réalité on atteint

corps : la manière dont la filiation est organisée va différer d’une société à l’autre. Une société n’est pas la reproduction biologique, mais la réorganisation symbolique du biologique. L’ordre filial est institué et n’est pas naturel. (Phèdre de Racine, Phèdre tombe amoureuse d’Hippolyte, considéré comme un inceste, l’interdit le plus fort de l’époque est l’attache spirituelle, la balle mère est considéré comme une marraine spirituelle La filiation abstraire l’emporte sur le lien biologique)