Théologie négative

les raisons suivantes : la théologie africaine ne peut se passer, dans son étude, de dialoguer avec la RTA. On se souviendra par exemple que dans les premiers débats de reconnaissance de l’existence d’une théologie africaine , les protagonistes n’ont pas caché leurs intentions de voir s’établir le dialogue entre théologie africaine et Religions Traditionnelles Africaines, parce que ce dialogue était considéré comme le saut indispensable pour le développement d’une théologie africaine authentique. La

choisir et de faire le bien, du moins de s'abstenir de suivre la tentation de nuire. Or cette idée du libre-arbitre absolu (métaphysique) est, en effet, indémontrable, elle n'est donc qu'une croyance et nous  savons qu'elle a été introduite parla théologie ou discours interprétatif des choses divines pour faire que Dieu ne soit pas responsable du mal produit pas sa créature, ce qui contredisait et sa perfection et la légitimité de son pouvoir moral de punir qu'il est censé exercer sur les hommes pour

comme un ennemi du plaisir et de la sexualité : « Saint Thomas se sent soutenu par Aristote […] dans son hostilité au plaisir et à la sexualité. […] Nous ne pouvons plus aujourd’hui imaginer le fanatisme avec lequel saint Thomas (et toute la théologie de tradition augustinienne à sa suite) refuse l’acte sexuel sous prétexte qu’il “ obscurcit ” et “ dissout ” l’esprit » (p. 217). Après avoir inventorié l’héritage augustinien, nous serons en mesure de voir – même si ce n’est pas le but de ce

réciproque du verbe qui implique une interaction entre deux sujets au moins. Ad, vers et sociare unir, joindre, une étymologie qui indique bien l’idée d’union, de communauté d’action. Contrairement à la philosophie individualiste qui a eu une vision négative des groupes sociaux jugés comme des artefacts, des créations artificielles, la doctrine catholique les a valorisés, y voyant une création induite par la nature de l’homme, crée par Dieu, un besoin inscrit dans sa nature biologique, ayant donc un

TENTATIVES DE DEFINITION 1.1. MAL ET MAUX 1.1.1. Domaines de définition En théologie et en philosophie, il est d’usage d’opposer le mal physique, défini comme celui que l’homme subit, et le mal moral, celui que l’homme commet. Dans le premier cas, l’homme est l’objet du mal : il subit le malheur, la maladie, la souffrance, la mort. Dans le second cas, le mal correspond plutôt au crime, à l’intention de nuire, à ce que la théologie nomme le « péché ». Le mal métaphysique, quant à lui, résulte de l’imperfection

aujourd'hui le développement comme « valable ». Certes, des connaissances empiriques, des réflexions sur l'univers et la vie, des sagesses profondes, philosophiques ou théologiques, ont aussi vu le jour ailleurs - bien que le développement complet d'une théologie systématique, par exemple, appartienne en propre au christianisme, influencé par l'hellénisme (seuls l'Islam et quelques sectes de l'Inde en ont montré des amorces). Bref, nous constatons ailleurs le témoignage de connaissances et d'observations

fait scandale, il a été exclu de la communauté juive d’Amsterdam (1656). Le TTP a été publié de son vivant par l’auteur. Il fit l’effet d’une bombe, il contient une remise en cause terrible des Églises, c’est-à-dire des religions instituées. La théologie y est analysée comme une fausse science, (qui consiste à adapter les philosophies de Platon et d’Aristote à l’Écriture : «je ne vois pas (les théologiens, les docteurs, philosophes serviteurs de la foi) qu’ils aient jamais exposé d’autre, que diverses

sa doctrine, cherchant des stratagèmes argumentatifs - Nietzsche emploie l'exemple de Spinoza dans ce même fragment : « des assoiffés de vengeance et des confectionneurs de poison raffinés (que l'on exhume donc le fondement de l'éthique et de la théologie de Spinoza) » mais aussi dans le fragment 5 du même livre pour illustrer ces stratagèmes : « Ou bien encore cette supercherie qu'est la forme mathématique dont Spinoza a comme cuirassé de bronze et masqué sa philosophie » - pour masquer le vide (ou

Mais l’utopie a existé avant que ne fût forgé le terme qui la désigne. Son histoire ne commence pas en 1516, mais dans l’Antiquité. Aujourd’hui, quatre grandes utopies dominent, selon Jacques Attali : « La première, l’utopie d’éternité, part de la théologie pour aller au clonage. La seconde, l’utopie de liberté, va de la lutte contre l’esclavage jusqu’à l’économie de marché ; l’utopie d’égalité politique à l’égalité monétaire. Ces trois premières utopies sont, au fond, un peu égoïstes. Il y a heureusement

questions et dilemmes d’ordre moral ou éthique, à des champs divers, dans la recherche biomédicale, dans la clinique et dans la santé publique. Ils donnent des règles pour gérer des conflits éthiques. Cependant, renoncer à les fonder à partir d’une théologie, d’une anthropologie ou d’une philosophie ne veut pas dire exclure toute réflexion, mais celle-ci ne se fera désormais qu’à l’intérieur du canon, c’est-à-dire des quatre normes reconnues. En conséquence, le travail à l’intérieur du canon de la bioéthique