Théorie aristotélicienne de la causalité

ses parties et avec l'ordre de l'Univers, ils les réunissaient et les faisaient entrer dans leur système ; et, si une lacune se révélait quelque part, ils procédaient en hâte aux additions nécessaires pour assurer la complète cohérence de leur théorie. Par exemple, la Décade paraissant être un nombre parfait et embrasser toute la nature des nombres, ils disent que les 10 Corps célestes en mouvement sont au nombre de dix ; mais comme les Corps visibles ne sont que neuf, pour ce motif ils en

L’Amour du français DU MÊME AUTEUR Littré, l'humaniste et les mots, Gallimard, 1970. Théories du signe et du sens, Klincksieck, 1973 (t. I), 1975 (t. II) Le Lexique, images et modèles, Armand Colin, 1977. La Terminologie, noms et notions, PUF, 1989. Révolution, histoire d'un mot, Gallimard, 1989. Dictionnaire du français non conventionnel (avec Jacques Cellard), Hachette, 1991. Dictionnaire des littératures de langue française (avec J.-P. de Beaumarchais et D. Couty), Bordas, 1994. Le réveille-mots

en un texte scriptible, de la littérature en écriture, du roman en texte puis en romanesque (Roland Barthes), cette pluralité du texte en est venue aujourd’hui à présenter une réalité tangible. Le défi que doivent relever tant la pratique que la théorie littéraire, c’est CarpentariMessina qui en a eu l’intuition : “Il est apparu clairement qu'on ne peut enfermer la brièveté ni dans un genre ni dans une forme”2. Une fois arrivé à ce point (qu’on peut, mais qu’on ne doit pas partager), ce serait non

Blida, en Algérie. Son premier livre, Peau noire, masques blancs, était déjà paru aux Éditions du Seuil, grâce à Francis Jeanson, en 1952. En Algérie, il se trouve confronté non seulement à la psychiatrie classique des asiles, mais également à la théorie des [7] psychiatres de l'école d'Alger sur le primitivisme des indigènes. Il découvre, de proche en proche, la réalité coloniale de l'Algérie de l'époque. Il mettra dans un premier temps toute son énergie à transformer les services dont il a la responsabilité

dans l’enseignement primaire des méthodes actives, en rupture avec les méthodes traditionnelles ; ou encore la recherche scientifique sur l’éducation avec une meilleure connaissance du processus enseignement-apprentissage, qui comporte notamment les théories cognitivistes, constructivistes et socioconstructivistes de l’apprentissage des élèves. LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ II. Promouvoir les pratiques à visée philosophique aux niveaux préscolaire et primaire : orientations et pistes d’action

d'une telle institution suppose en fait, sinon en droit, le soutien (de fait), mais par conséquent l'autorisation (de fait donc de droit) de l'État. Pour parler encore d'auto-fondation dans un tel espace, il faudrait en toute rigueur élaborer une théorie de l'État et de la société civile, et surtout la mettre en œuvre dans des conditions si nouvelles qu'elles paraissent en vérité inimaginables et même inconcevables. Toutefois, si aucune fondation n'a jamais pu rigoureusement s'autoriser d'elle-même

saisit - pour exprimer; que la prise de conscience est déjà langage; que l'essence du langage est bonté, ou encore, que l'essence du langage est amitié et hospitalité. » 41. Référence à l'œuvre Théorie de l'intuition dans la phénoménologie de Husserl, doctorat de troisième cycle soutenu et publié en 1930. 42. Théorie de l'intuition dans la phénoménologie de Husserl, Éd. Vrin, Paris, 1930, p. 7. 43. Ibid., p. 15. 44. Ibid, p. 14. 45. Ibid., p. 15. 46. Cf. par exemple Dieu, la mort et le temps, op. cit.

devrait être davantage questionnée. Depuis Freud, on sait que la création artistique peut être le lieu d’une satisfaction imaginaire de phénomènes inconscients. Charles Mauron, dans son approche du texte littéraire s’inspirant des théories freudiennes, a montré que, comparativement à une cure analytique ou à un rêve, la création littéraire peut être le lieu d’un « examen d’inconscience ». Ainsi, nous voulons tenter de voir si l’on peut parler d’une « autoanalyse »

différents, car fortement influencés par les religions, et les risques d’entrechoc grandissent. Les conséquences en terme de définitions de justice sociale, d’Étatnation, etc. , deviennent multiples. Mais parallèlement, le regain religieux se heurte aux théories de la sécularisation et les élites occidentales ont de grandes difficultés à appréhender l’explosion de ce phénomène. Si elles n’acceptent pas d’inclure le fait religieux dans le dialogue des cultures, le risque est grand qu’elles proposent de

différents, car fortement influencés par les religions, et les risques d’entrechoc grandissent. Les conséquences en terme de définitions de justice sociale, d’Étatnation, etc. , deviennent multiples. Mais parallèlement, le regain religieux se heurte aux théories de la sécularisation et les élites occidentales ont de grandes difficultés à appréhender l’explosion de ce phénomène. Si elles n’acceptent pas d’inclure le fait religieux dans le dialogue des cultures, le risque est grand qu’elles proposent de construire