Théorie aristotélicienne de la causalité

la durée, le devenir[4]. Le métaphysicien essaie également de clarifier les notions par lesquelles les gens comprennent le monde ; l'existence, l'objet, la propriété (d'une chose), l'existence ou le concept de Dieu[5],[6], l'espace, le temps, la causalité, la possibilité. Avant le développement des sciences modernes, la philosophie de la nature était une branche de la métaphysique ; étude objective de la nature et des principes physiques. Avec l'introduction des démarches empiriques et expérimentales

finalis]. On pourrait peut être appeler de manière plus juste la première la connexion des causes réelles, la seconde celle des causes idéales, car par cette dénomination on comprendrait en même temps qu’il ne peut y avoir plus de formes de causalité que ces deux là. […] Dans une montre, une partie est l’instrument du mouvement des autres, mais un rouage n’est pas la cause efficiente de la production de l’autre rouage : une partie existe certes pour l’autre, mais elle n’existe pas par

premières lignes du texte semblent annoncer une structure paradoxale, mais qui trouve, toutefois, son intelligibilité dans une herméneutique de la finalité. En effet, l'expression "en fin de compte" n'est pas innocente car elle est la marque d'une causalité non linéaire. La société est voulue parce que l'Homme a de dispositions antagonistes mais cet antagonisme ne prend jamais autant d'ampleur qu'"au sein de la Société". L’antagonisme de l’insociable sociabilité n’est vécu qu’à partir du moment où il

allemand Johann Thomas Freig. Toutefois, le mot est véritablement popularisé par la Réforme protestante en Allemagne, à travers les écrits de Philippe Melanchthon qui reprend le terme dans ses études bibliques et ses commentaires de la philosophie aristotélicienne. Le terme se retrouve ainsi jusque dans les discours ésotériques, tel la Psichologie ou traicté de l'apparition des esprits de Noël Taillepied (1588)4. Définition Selon le traité De l'âme (Para Psyche) d'Aristote, la psychologie porterait

Il semble donc entendu, aujourd’hui, que les certitudes acquises sur ce qui sépare l’homme de l’animal ne sont plus de mise et que, par suite, notre schéma conceptuel à ce propos doit être révisé en profondeur. C’est le cas, en particulier, de la théorie cartésienne de l’animal-machine, la plus scandaleuse pour l’opinion contemporaine. Toutefois, peut-on penser, c’est une chose que de vouloir intégrer les résultats novateurs des sciences de la nature sur les sociétés animales, ce que, en effet, la

comme les scolastiques qui les ont précédés, les philosophes du droit naturel tentèrent d’établir une science sociale complète, une théorie de la société dans tous ses aspects et activités. En réalité, ces philosophes vont fonder la conception moderne de la communauté politique : faisant ainsi émerger les notions fondamentales de la souveraineté et de l’Etat. Cette théorie de la société apparut d’abord sous forme de systèmes de jurisprudence semblables aux traités scolastiques. Car ces philosophes sont

de présuppositions dont pratiquement aucune n’est vérifiée par les sciences humaines. Je reviendrai ensuite (II) sur la question centrale de la causalité qui constitue à l’évidence une ligne de clivage centrale entre sciences humaines et sciences de la nature. J’en déduirai (III) la nécessité de revenir à la théorie des deux sciences, telle qu’elle fut formulée par des philosophes comme Dilthey ou Rickert. Je conclurai (IV) par quelques considérations sur le

l'existence, la durée, le devenir1. Le métaphysicien essaie également de clarifier les notions par lesquelles les gens comprennent le monde ; l'existence, l'objet, la propriété (d'une chose), l'existence ou le concept de Dieu4,5, l'espace, le temps, la causalité, la possibilité. Avant le développement des sciences modernes, la philosophie de la nature était la seule discipline non subordonnée à la métaphysique ; parce que étude objective de la nature et des principes physiques. Avec l'introduction des

Ex : dans chaque cellule de notre corps il y a une informations sur la couleur des yeux, des cheveux…) Force qui unit : νους : l’intelligence, la pensée La totalité est présente dans chaque partie, aussi infime soit elle… DEMOCRITE (460-370) : Théorie des atomes < ατομος (in-divisible) Ce qui est à la base de toute la construction de la nature ne peut pas se subdiviser indéfiniment Atomes : particules élémentaires, innombrables et différentes les unes des autres mais inavouables et éternelles

Exposé : la théorie dans les Mémoires d’Hadrien de Marguerite Yourcenar. Abdoulaye DIOUF, étudiant en M2, 2006/2007 La présence de la théorie dans le roman qui désintègre la forme traditionnelle du genre et pose en même temps la problématique de la transgénéricité est au cœur des Mémoires d’Hadrien de Marguerite Yourcenar. Dans les Carnets de notes qui suivent le texte fictif, elle s’en explique comme suit : Le roman dévore aujourd’hui toutes les formes ; on est à peu près forcé d’en passer par