Thomas Hobbes Celui Dont Les Désirs

conçu tantôt sou l’attribut de la pensée tantôt sous celui de l’étendue » (Ethique III). Si donc l’imagination traduit la confusion de nos perceptions, elle traduit en même temps la confusion et la fluctuation de nos désirs. Or l’essence de l’Homme est le désir. Il exprime le mouvement spontané du conatus ou « l’effort pour préserver dans l’être » (Ethique III). Au niveau de la connaissance spontanée du monde et des autres, les Hommes ont des désirs modérés car ils ne se connaissent pas encore comme

L'homme se sent libre seulement quand aucune personne ne lui donne des ordres. S'il devait obéir à qui que ce soit, il aurait le sentiment de ne plus agir comme il le veut, donc par conséquent il ne serait plus libre. Cependant, celui qui réclame son indépendance à l'égard de toute loi, de toute contrainte, ne se condamne-t-il pas à vivre seul en dehors de tout groupe social ?L'autorité elle, peut désigner une forme de puissance liée à un savoir donc par conséquent respecter une autorité c'est reconnaître

de la misère humaine pour les autres, l'Etat déchaîne les jugements les plus virulents. On s'accorde seulement à dire que dans la mesure où il paraît incontournable dans notre vie politique moderne, il n'est sans doute pas un simple organe parasite dont on pourrait choisir de se passer. Si tel est le cas, comment peut-on tirer le meilleur parti de l'Etat, cette structure toujours prête à sacrifier ses sujets lorsque ses intérêts propres sont en jeu, cette structure que Nietzsche qualifiait de "plus

La liberté Introduction I. La liberté extérieure A. La liberté comme absence d’entraves (Hobbes) B. La liberté et la loi 1. Etat de nature et Etat social 2. Liberté négative et liberté positive 3. L’esclave et l’enfant 4. La liberté d’expression C. Travail et liberté 1. La libération par le salaire 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 3. La libération par la technique (Marx) 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) II. La liberté intérieure

Sartre. DEVOIR (LE),  VOLONTÉ (LA),  PERSONNE (LA) Aristote. Le stoïcisme. Saint Augustin. Descartes. Pascal. Spinoza. Malebranche. Rousseau. Kant. Schopenhauer. Hegel. Bergson. DROIT (LE),  JUSTICE (LA) Platon. Aristote. Saint Thomas d'Aquin. Machiavel. Pascal. Hobbes. Spinoza. Locke. Hume. Montesquieu. Diderot. Rousseau. Hegel. Marx. Nietzsche. Bergson. ESPACE (L'),  PERCEPTION (LA) Platon. Aristote. Le scepticisme. Descartes. Leibniz. Berkeley. Hume. Kant. Husserl. Bergson. Merleau-Ponty. HISTOIRE

antique. On connait par les récits de ses disciples le mettant en scène, il est d’origine populaire et enseigne dans les rues. Il exerce l’art d’accoucher les esprits par la discussion, il cherche ainsi à faire accoucher les vérités qui ont en eux mais dont ils sont inconscients. Il était un esprit libre très critiques, il défend la nécessité du discernement : l’exercice de la pensée dans lequel l’homme se libère des pensées irréfléchies des lieux communs. L’homme s’en libère en utilisant la raison lors

on peut dire qu’il nous trahit. Le langage, ne serait-il pas trop superficiel, trop pauvre et limité pour exprimer la pensée ? Ainsi, le langage trahit-il la pensée ?Dans un premier temps, nous verrons que l’esprit qui possède un langage fidèle à celui-ci est l’allié de la pensée. Cependant, dans un second temps, nous verrons que même avec un langage parfait, nos mots ne sont pas toujours fidèles à nos pensées. Enfin, nos mots peuvent trahir la pensée quand il s’agit celle des autres c’est-à-dire

du Gorgias : la morale serait-elle moins populaire qu’on ne le croit ? 27/09/10 L’impossibilité de persuader le plus grand nombre est confrontée au pouvoir de persuader par la parole, par un maniement particulier du langage : la rhétorique (dont Gorgias est censé être l’inventeur). « Subir ou commettre l’injustice ? », cela relève d’une question morale ou politique étant liée à ce que peut, et ne peut pas la rhétorique. Le dialogue du Gorgias s’organise en trois grands moments qui

Montesquieu et Thomas Hobbes), il croyait que les humains possédaient une bonté naturelle et que prendre soin correctement pour soi-même n'excluait pas souci pour le bien-être des autres. L’homme naturel de Rousseau est différent et est une réponse à celle de Hobbes. Rousseau discrédite Hobbes pour prendre une vue trop cynique de l'homme. Contrairement à l'homme naturel de Hobbes, l'homme naturel de Rousseau n'est pas motivé par la peur de la mort. Cet homme naturel, contrairement à Hobbes, n'est pas

apparemment le plus honnête qui soit est capable des pires atrocités à l'encontre de ses semblables. Pourquoi, récemment, un honnête père de famille a "jeté la première pierre" sur un individu d'origine maghrébine et a déchainé sur lui les badauds présents? Celui-ci était soupçonné par cet homme d'être un violeur. Il a terminé sa journée à l'hôpital dans un état critique, défiguré, souffrant de multiples fractures et sans la certitude de pouvoir un jour remarcher. Il s'avéra que le jeune homme était innocent