Thomas Hobbes Léviathan Résumé

qui lui-même s’engage à respecter leurs liberté. Mais dans le cas où le prince venait à violer ses engagements il deviendrait un tyran auquel le peuple aurait le droit de désobéir et pourrait même tuer celui-ci. > Au 17ème siècle, Thomas Hobbes dans le Léviathan va reprendre cette idée contractuelle mais dans un sens moins libéral et cela va lui permettre de justifier l’absolutisme. Il y dit qu’avant l’apparition du pouvoir politique, les hommes vivaient dans un état de nature abominable où l’Homme

volontaire s'est construite des théories du contrat social ( 17ème et 18ème siècle). Thomas Hobbes qui a exposé sa théorie dans le «leviathan» qui date de 1651 et John locke dans «essai sur le gouvernement civil» qui date de 1690. Jean Jacques Rousseau «du contrat social» en 1762. Les hommes se sont associés de façon délibérée pour des raisons et sous des formes que ces auteurs analysent différemment. Hobbes: Explique qu'avant l'apparition du pouvoir politique, avant l'apparition des gouvernants

et politique, co-substantielle, au sens de Max Weber, dans le savant et le politique, de la notion d'Etat. Les philosophes contractualistes que sont Thomas Hobbes, John Locke et Jean Jacques Rousseau, rendus célèbres par la théorisation de leur état de nature ont compris la notion d'ordre public. Ceci est notamment flagrant chez Hobbes dans Léviathan, où une force supérieure incarne le pouvoir, arrachant aux hommes leurs souverainetés, pour leur offrir la liberté garantie par le maintien de l'ordre

parce qu'ils s'en tiennent plus à un droit des juges qu'à un droit du législateur. Dans la conception privatiste il y a une recherche de l'équité, de la justice singulière qu'on va rencontrer dans l'examen de chaque transaction et qui ne saurait se résumer à l'analyse de l'état de la loi. A) Jusnaturalisme et positivisme Distinction entre jus naturalisme des anciens et des modernes. Celui des anciens s'appuie sur la notion de cosmos, de monde ordonné, la seconde conception s'appuie sur la notion de

naturel et en déduit ce qui doit être. Ainsi, l’observation de la nature est le moyen de distinguer le juste de l’injuste selon Aristote, le droit naturel constituant la référence pour le droit légal. 2- Saint Thomas d’Aquin : la révélation comme fondement du droit politique. Saint Thomas d’Aquin (1225-1274) a enrichi la théorie du droit naturel en montrant, dans un ouvrage, l’harmonie de la foi et de la raison. Il se démarque d’Aristote en ce qu’il estime que le juste ordonnancement du monde n’est

naissance du droit subjectif Section 1. Le "droit" de Dieu : Section 2. L'École du droit naturel moderne Section 3. Le renversement moderne du concept de droit Chapitre II. Le contractualisme Section 1. Le contractualisme de Hobbes Section 2. Le contractualisme lockien Chapitre III. Les déclarations de droits américaine et française Section 1. Le droit naturel dans les Déclarations Section 2. Le rapport au droit dans les Déclarations américaine et

peuple donné et indépendant. L'Etat est surtout le plus visible et le plus tangible aspect de la science politique, c'est pourquoi il est considéré par beaucoup comme le plus important. Les premières notions d'états sont énoncées notamment par Hobbes, Locke, etc. qui associent l'Etat à la création d'institutions politiques Ensuite, une autre facette est apparue: le POUVOIR. La différence entre Etat et Pouvoir est importante car on voit bien que l'Etat ne suffit pas à bien décrire les phénomènes

Saada DIALLO Elh. Mohamed Ramadan Professeur : Mr MOUHTADI Page 1 sur 25 INTRODUCTION I) L’ancrage historique et sémantique de la notion de société civile A) Les conceptions classiques 1) La philosophie politique de l’état de nature a) Hobbes et Pufendorf : équation entre société civile et Etat b) Locke et Rousseau : début de la connotation économique de la société civile 2) L’économie politique de la société marchande a) Mandeville : légitimation du caractère économique de la société

augustin IV eme siècle Saint Thomas d'aquin XIIIeme siècle On retrouve notamment ce mode de pensée chez les chrétiens. Saint Augustin auteur de " La cité de Dieu", explique un monde idéal, dans lequel il inclue le droit. Dans une approche très mystique, assimile le droit naturel au droit ecclésiastique que l'on apelle aussi le droit canon, et à la justice chrétienne. Il considère que le droit des hommes est entièrement soumis au droit de l'église. Saint Thomas d'Aquin imagine un système juridique

en effet ds les textes des pères de l’Eglise chrétienne l’expression de cette dépréciation du droit positif au produit de la loi religieuse. Les 2 philosophes chrétiens les + connus pr avoir repris la philosophie grecque en la christianisant st St Thomas d’Aquin et St Augustin.   Section 1 : Le droit chrétien augustinien   St Augustin (354-430) apporte ds l’hist de la pensée juridique, le sens d’une subjectivité élargie. Pr lui, l’homme n’est pas simplement un fragment de l’univers comme le pensait