Thomas Nagel

Quel effet cela fait d’être une chauve-souris est un article du philosophe Thomas Nagel écrit en octobre 1974, et qui parut dans la revue américaine The Philosophical Review. Nagel y développe l’argument selon lequel le caractère subjectif de l’expérience de conscience est ce qui donne au problème corps/esprit, son aspect complexe, voire insoluble. Dans le texte, il est question de chauves-souris et de leur mode spécifique d’orientation : l’écholocation. En effet, celles-ci, disposent dans leur système

une perspective d’exploration des conditions dans lesquelles deux esprits pourraient alors partager la même expérience (au niveau du moment présent c'est-à-dire de l’aspect temporel de l’affect ainsi qu’au niveau des processus neuronaux). Pour Thomas Nagel par exemple, la seule façon de pouvoir se saisir de cette conscience phénoménologique repose sur les qualia mais plus précisément sur les qualia de « première personne », c'est-à-dire les qualia qu’éprouvent le « moi ». L’observation de cette sensation

REVENGE IN HAMLET. If you've read/watched the play, and understand the question, you probably don't need us to tell you that Hamlet wants vengeance against Claudius for killing his father and King, usurping the throne, marrying his mother (with all that that enails!), and, towards the end, for getting elected King when Hamlet wanted to be; Laertes wants vengeance against Hamlet for killing his father, Polonius, and for being (as Laertes sees it) responsible for his sister Ophelia's madness and death

I've said it once and I'll say it again. I've got something hanging over my head. I was laying on your shoulder Perfectly content. Until you told me all over again. I aint got no sob story to write. But just like everyone else I'm living this life. And you don't need to win me over. And there aint no other side. To shuffle me from. I belong where I decide. But you say... We don't mess around. You've got no freedom to come down. We don't take angels from the sky. Oh no, we don't

l'existence est l'acte des actes et la perfection des perfections. » (Saint Thomas d'Aquin, Questions discutées à propos de la puissance, un J. Rassam, Saint Thomas, l'être et l'esprit, p. 20, PUF.) « L'existence au sens moderne, c'est le mouvement par lequel l'homme est au monde, s'engage dans une situation physique et sociale qui devient son point de vue sur le monde. » (Maurice Merleau-Ponty, Sens et non-sens, p.143, Nagel.) « Ce qui nous autorise à affirmer que le temps est, c'est qu'il tend à

veut que pour ou contre moi. Ainsi, découvrons-nous tout de suite un monde que nous appellerons l’intersubjectivité, et c'est dans ce monde que l'homme décide ce qu'il est et ce que sont les autres. SARTRE, L'Existentialisme est un humanisme, éd. Nagel, pp. 66-67 Ainsi, l'homme qui s'atteint directement par le cogito découvre aussi tous les autres, et il les découvre comme la condition de son existence. Il se rend compte qu'il ne peut rien être (au sens où on dit qu'on est spirituel, ou qu'on

jours relativement, pour ne pas dire largement, méconnue. Dans son « Histoire de l’analyse économique » J.A. Schumpeter écrit : « Pour ce qui concerne notre sujet, nous pouvons sans crainte franchir d’un bond cinq cents ans, jusqu’à l’époque de Saint Thomas D’Aquin (1225-1274) » 1 . Par ces quelques mots le grand économiste autrichien effaçait d’un trait de plume cinq siècles, et même plus, de pensée économique en Islam. Forts de la notoriété de Schumpeter, la plupart des historiens de la pensée économique

Depuis la chute, le mariage est devenu un remède contre la convoitise et un remède pour la passion impie.”[17] Schaff, dans les renvois, tome 5 page 472, dit que Pierre Abélard (1079-1142), Hugo de St-Victor (1096-1141), Bonaventure (1221-1274), et Thomas d'Aquin (1225-1274) ont aussi enseigné que les pulsions sexuelles sont le résultat de la chute et non de la création originelle. Ces hommes que Schaff a nommés sont parmi les plus grands érudits et théologiens catholiques du Moyen-Âge. Augustin

Thomas Hobbes (1588 – 1679). De la condition naturelle des hommes en ce qui concerne leur félicité et leur misère (Léviathan, livre I, ch. 13.) Texte intégral La Nature a fait les hommes si égaux pour ce qui est des facultés du corps et de l'esprit que, quoiqu'on puisse trouver parfois un homme manifestement plus fort corporellement, ou d'un esprit plus vif, cependant, tout compte fait, globalement, la différence entre un homme et un homme n'est pas si considérable qu'un homme particulier puisse

Ce texte de Thomas d’Aquin s’inscrit dans un long passage de la Somme théologique dans lequel Thomas définit la nature et les modalités d’application de la loi. Le problème ici posé est celui de la limite jusqu’à laquelle il est pertinent d’appliquer la loi, autrement dit, de la valeur de l’universalité de la loi pour les cas particuliers. ____________________________________________________________ _______ Un Etat fort, suceptible de maintenir la paix et la sécurité, repose sur des lois justes