Thèse De Protagoras

que l’homme n’est pas naturellement sociable, ce qu’il a fallu combattre pour installer la société). La société est soit le résultat d’une disposition naturelle de l’homme soit le résultat d’un artifice de l’homme. a) La société naturelle La thèse d’Aristote Elle est défendue par les penseurs de l’Antiquité. L’homme s’inscrit avec la société dans l’état naturel des choses. Cette position est soutenue par Aristote, qui définit l’homme comme un animal politique (parlant + qui a le sens du juste

du point de vue de l'espèce humaine. "Pourquoi travaillons-nous?" voulant alors dire, "Pourquoi y a-t-il du travail, pourquoi le travail existe-t-il?" Le mythe de Protagoras, extrait du Protagoras de Platon, donne certes sous la forme d'un récit mythologique, une réponse à cette question en même temps qu'il développe une thèse à propos de l'origine de la technique. Ce qui indique que l'apparition du travail est liée à celle de la technique. 1) Travailler, c'est produire des valeurs d'usage

façon de les organiser et de les interpréter. Ainsi, du même camembert coulant que Jocelyne et Tristant dégustent l'un dira qu'il est agréable pour ses papilles et l'autre affirmera le contraire. Mais le camembert, est-il bon ou mauvais ? Ainsi, Protagoras dit que « L'homme est la mesure de toute chose ». Mais si l'homme, on comprend ici l'individu, est la mesure de toute chose, il est impossible d'attribuer une réalité en soi aux objets qu'il perçoit. Considérons maintenant que pour former une connaissance

trois figures – que la vulgate hégélienne-marxiste exprime dans la triade « thèse-antithèsesynthèse ». Le premier moment (thèse) est celui du rationalisme : la pensée saisit le réel de manière « analytique » (c’est-à-dire par décomposition-recomposition), ramenant le tout social aux individus qui le composent. A Athènes, les rationalistes sont les sophistes qui réduisent la Cité a un composé artificiel d’individus (cf. Protagoras : « l’homme est la mesure de toute chose »). Avec les Temps modernes, les

la vérité ? Ou nous la dissimule-t-elle ? On trouve la thèse de la sensation comme dissimulation de la vérité notamment chez les auteurs qui accordent un rôle privilégié à la raison dans la connaissance. Dès l’Antiquité, en particulier dans l’idéalisme platonicien, on trouve une disqualification de la sensation comme instrument de la connaissance. Quels sont les arguments mobilisés par Platon pour nous convaincre de la vérité de sa thèse ? (Qui dit la vérité sur la vérité ? ). L’idée d’un cercle

principes moraux absolus. Le sophiste Protagoras considérait que le jugement humain est subjectif et que la perception d’un individu n’a de valeur que pour celui-ci. Gorgias alla même jusqu’à défendre l’idée extrême que rien n’existe : s’il existait quoi que ce soit, les êtres humains ne pourraient le connaître ; s’ils le connaissaient, ils ne pourraient pas communiquer cette connaissance. D’autres sophistes, comme Thrasymaque, se laissèrent gagner à cette thèse. Socrate s’opposait aux sophistes.

est ce qui permet à l'homme de maîtriser son environnement. L'homme est né sans don particulier mais avec une faculté de création et d'adaptation exceptionnelles. On rejoint là le mythe de Prométhée et d'Epiméthée tel que le décrit Platon dans le Protagoras. Zeus avait chargé, aux commencements du monde les deux démiurges de distribuer les facultés aux êtres vivants. Prométhée s'acquitta de sa tâche avec raison et équité alors que Epiméthée distribuait les dons sans rien contrôler ; ce qui fit que

commerçants qui plaidaient conjointement à Syracuse et à Athènes. La rhétorique fut ensuite rendue populaire au cinquième siècle avant Jésus-Christ par des professeurs itinérants connus sous le nom de sophistes, dont les plus connus se nomment Protagoras, Gorgias et Isocrate, et auxquels s'opposait farouchement Platon en distinguant deux types de rhétoriques : Rhétorique sophistique et rhétorique platonicienne La rhétorique ancienne Au cours de l'Antiquité, les théoriciens de

et le discours olympique (homonoia = entente entre cités). Périclès tient à l’homonoia au point de créer une ville pilote (Thourioi) où se rassemblent des gens venus de toutes cités ( microcosme de la Grèce et de la grande Grèce. Il demande à Protagoras de rédiger une sorte de constitution et à Hippodamos de faire les plans car l’urbanisme est lié à la démocratie (cf Clisthène prône l’égalité devant la loi et divise la ville en 100 dèmes dans chacun desquels se trouve un représentant de la mer

réapparait avec les courants new wave (Gaia, la terre- mère). Quand on exalte la nature au delà de l’humanité, la nature devient une divinité. On peut dire que nos discours aboutissent donc à une forme de panthéisme matérialiste. Chez Protagoras, il y a une forme de scepticisme religieux : « l’homme est la mesure de toute chose ». Or les premières condamnations contre l’athéisme arrivent justement à cette époque (432 A.C.) avec le décret de Diopeithès. On accuse d’impiété