Théologie Pratique

Théologie chrétienne La théologie chrétienne veut « rendre raison de la foi chrétienne1 ». Elle est une tentative d'intelligence rationnelle de la foi au moyen des catégories de diverses philosophies (grecques au départ, modernes ensuite). Selon la formule de saint Anselme de Canterbury, on la définit comme FIDES QUAERENS INTELLECTUM. La théologie désigne le discours croyant sur Dieu, la Bible, la religion et l'Église, et notamment sur les doctrines chrétiennes, élaborée selon les moyens et la

nôtre s’enracine dans une philosophie radicalement opposée à la « théologie politique ». Cette dernière pense les questions politiques en fonction de l’autorité de Dieu et non en termes purement humains. La théologie politique nous paraît incompréhensible aujourd’hui et dénuée de tout intérêt. Pourtant, une théologie politique moderne a été formulée par plusieurs auteurs passés inaperçus, au début du XXe siècle. Un retour de la théologie politique ne peut donc être exclu. Il faut même reconnaître que

République Démocratique du Congo République Démocratique du Congo ~ 2 ~  INTRODUCTION GENERALE   La  théologie  est,  par  nature,  contextuelle  c'est‐à‐dire  une  science  ouverte  qui tient et  doit  tenir  compte du contexte  du peuple  de  Dieu  en vue  de son édification.    Le  cours  de  l’Initiation  à  la  Foi  Chrétienne  nous  a  conduit  à  réfléchir  et  analyser  sur  le  christianisme  par  rapport  à  nos  traditions  africaines  longtemps décriées ou diabolisées afin de tirer une conclusion critique

se libérer de l’ignorance. Il y a aussi la théologie, une science qui étudie Dieu, elle est né de l’étonnement du croyant en constatant d’être capable de croire dans la révélation de Dieu, elle est l’initiative de la foi qui se met à la recherche de la raison. Elle est aussi un effort rationnel de l’homme qui nait de la relation entre foi et la pensée de l’homme. Il est extrêmement important et nécessaire d’utiliser les yeux de la raison dans la Théologie pour pouvoir mieux comprendre la révélation

Introduction Une des grandes questions qui secoue le monde scientifique et théologique est de considérer la théologie comme science. Mais le débat ne se limite pas seulement entre scientifiques et théologiens. Entre les théologiens eux-mêmes, il y a controverses. Controverses entre théologiens d’une part, et controverses entre théologiens et croyants d’autre part, mais aussi controverse entre croyants. C’est la nature et la valeur de la Parole divine qui pose ce problème de controverse. De nombreux

par « Le monde et la Sainteté », le Professeur Illanes Maestre démontre théologiquement que le monde et la sainteté ne sont théologiquement pas incompatibles. Le concile Vatican II l’a promulgué, notamment dans la constitution Lumen Gentium, la théologie spirituelle d’après le concile l’enseigne : tous les fidèles du Christ (les chrétiens) sont appelés à la sainteté. Or ces fidèles du Christ sont des hommes évoluant dans le monde que Dieu Tout Puissant a créé et leur a donné comme espace de vie.

Paul Dibon Élisabeth Labrousse Histoire des idées au XVIIe siècle In: École pratique des hautes études. 4e section, Sciences historiques et philologiques. Annuaire 1967-1968. 1968. pp. 441-450. Citer ce document / Cite this document : Dibon Paul, Labrousse Élisabeth. Histoire des idées au XVIIe siècle. In: École pratique des hautes études. 4e section, Sciences historiques et philologiques. Annuaire 1967-1968. 1968. pp. 441-450. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ephe_0000-0001_1967_num_1_1_5160

Conclusion Introduction Il y a de cela plusieurs siècles que les premiers missionnaires occidentaux apportèrent l’Évangile sur le continent africain. Leurs travaux consistaient à implanter, étendre et soutenir les premières communautés par une théologie importée. Celle-ci étant marqué par des courants religieux, ethnographiques et anthropologiques.1 La communauté chrétienne s’est développée sans oublier la montée en force de théologiens africains. André KAMARAGA renchérit en disant : « Le christianisme

coupure nette entre philosophie et théologie, du moins depuis Descartes et Kant, qui avait défini la « religion dans les limites de la simple raison » et déduit en conséquence des antinomies de la raison pure l'illégitimité des questions échappant à l'entendement (âme, création, liberté). Depuis le 19ème siècle, théologie et philosophie suivent assez largement des chemin séparés, et les philosophies dites chrétiennes relèvent de la philosophie et non de la théologie. La critique heidegerienne de l'ontothéologie

L'oeuvre testamentaire Comme nous avons pu le voir dans l'introduction, le projet de la mise en place du collège de Navarre est présente dans le testament de Jeanne de Navarre, tout comme deux autres projets. Au début du XIVème Siècle, il était de pratique courante de rédiger un testament pour celui qui ne voulait pas mourir dans l'intestat (autrement dit sans aucun héritier connu) et qui risquait donc d'être excommunié. Le testament a donc une fonction principalement religieuse et se constitue de