Tourisme Religieux En Espagne

documentaires se sont mis à témoigner de ces années noires. Dès l’indépendance, et malgré les pesanteurs du pouvoir, les cinéastes marocains ont su traduire le désarroi de la société marocaine. Loin des clichés d’un pays massivement investi par le tourisme et face aux bouleversements du monde moderne, ils ont mis en lumière le dilemme des individus confrontés au poids de la tradition et de ses pratiques. On condamnait les gens pour leurs idées politiques pendant ces années de l'histoire marocaine marquées

siècle, une forte immigration provoque une crise de la société basque. Sestao (en Biscaye) passe de 384 habitants en 1857 à 10833 en 1900; Biarritz (au Labourd) voit sa population augmenter de 132% de 1856 à 1901, phénomène lié à la promotion du tourisme par l'impératrice Eugénie. La crise de la société basque se manifeste par le transfert du pouvoir des Jauntxos (propriétaires terriens) à la grande bourgeoisie industrielle et financière, et par la prolétarisation du secteur artisanal. Au Pays basque

place entre 1948 et 1952 qui a favorisé la reprise économique des pays voisins de l’Espagne, notamment la France. L’Espagne fut exclue de cette aide directe mais le contexte européen favorable lui bénéficia indirectement grâce à l’émigration et au tourisme qui allaient se développer, en particulier dans les années soixante. Plus tard, après la démocratisation, l’entrée de l’Espagne dans le Marché Commun a été à l’origine d’un autre mouvement d’accélération dans ce développement économique, faisant

qu’il a existé jusqu’au XIVè siècle une civilisation islamo-chrétienne, ce qui nuance l’impossible relation entre l’orient et l’occident. Cette approche montre que les hommes ont davantage à faire avec un patrimoine historique, culturel, voire religieux commun qu’à s’affronter pour des raisons tenant à une prétendue impossibilité de communication, de relation entre peuple et civilisation. On remarque que les questions théoriques et doctrinales ont une place importante dans cette jeune discipline

cadre d'une autre structure. Dirigée par Robert Haßler et Matthias Bönning, elle a conduit, à ce jour, l'analyse responsabilité sociale des entreprises (RSE) de plus de 1000 entreprises pour le compte d'investisseurs financiers, d'investisseurs religieux, d'ONG et d'entreprises. - EIRIS (Royaume-Uni) : Fondée en 1983, EIRIS - dirigée depuis sa création par Peter Webster - est l’une des plus anciennes agences de recherche extra-financière européennes. Depuis, EIRIS a élargi à la fois ses compétences

nom : on parle d'un « Effet Guggenheim ». Cet objet bâti non identifié, que l'on pourrait désigner par le sigle OBNI, a donné à une ville basque en déshérence, victime de la désindustrialisation, une nouvelle image : il en a fait un haut lieu du tourisme culturel. Et, paradoxalement, Frank O. Gehry a conçu une sorte d'architecture-sculpture sans référence aucune à l'architecture locale qu'elle soit basque ou industrielle. Malgré quelques fragments à l'aspect le plus commun, alignant des baies oblongues

LES ORIGINES DU COMMERCE EQUITABLE 15 Les pratiques ont bien précédé le vocable car, nous pouvons situer les prémices du commerce équitable dans les années de l’après deuxième guerre mondiale aux États-Unis, au moment où le courant « humaniste et religieux » animé par des associations chrétiennes anabaptistes- mennonites TenThousand 16 Villages (anciennement Mennonite Central Committee Self Help Crafts) et SERRV International (Sales Exchange for RefugeeRehabilitation Vocation) qui se lancent dans le

courrierinternational.com N° 1007 du 18 au 24 février 2010 - 3 € Les Parisiens Quelques raisons de les détester AFRIQUE CFA : 2 500 FCFA - ALGÉRIE : 420 DA - ALLEMAGNE : 3,50 € AUTRICHE : 3,80 € - BELGIQUE : 3,50 € - CANADA : 5,50 $CAN - DOM : 3,80 € ESPAGNE : 3,50 € - E-U : 5,50 $US - G-B : 3,00 £ - GRÈCE : 3,50 € IRLANDE : 3,80 € - ITALIE : 3,50 € - JAPON : 700 ¥ - LUXEMBOURG : 3,50 € MAROC : 25 DH - NORVÈGE : 46 NOK - PORTUGAL CONT. : 3,50 € SUISSE : 5,80 CHF - TOM : 700 CFP - TUNISIE : 4,10 DTU

oublier la détresse des 10% de chrétiens coptes en Egypte). Mais les tourments liés aux différents « printemps arabes » très brutaux intervenus depuis 2011 introduisent une inconnue nouvelle de grande ampleur et déstabilisent toutes ces économies (le tourisme a gravement été interrompu en Egypte; la production pétrolière en Libye -redevenu un territoire pour petits chefs de guerre- est descendue autour de 0,3 mbj contre un pic régilier vers 1,6 ou 1,7, et quant à la Tunisie elle ne retrouve toujours pas

causes, et les moyens à mettre en œuvre pour réduire cette pauvreté : économie du développement, aide sociale, etc. La pauvreté, généralement non-désirable et génératrice de souffrances, prend un sens différent, voire vertueux, dans un contexte religieux ou spirituel : vœu de pauvreté dans des ordres catholiques, renonciation aux « biens matériels », comme condition d'écoute optimale de Dieu. Le catholicisme, par exemple, effectue une distinction importante entre "pauvreté" et "misère", mais cette