Tout Le Long Du Jour De Senghor

témoignage suivant de Diodore, nul, pas même le souverain n’était audessus des lois en Egypte ancienne : « D'abord les rois ne menaient pas une vie aussi libre ni aussi indépendante que ceux des autres nations. Ils ne pouvaient point agir selon leur gré. Tout était réglé par des lois »2 Plus loin, Diodiore renchérit, en précisant qu’il s’agit là d’une tradition fort ancienne et bien ancrée : « Il paraît étrange qu'un roi n'ait pas la liberté de choisir sa nourriture quotidienne ; et il est encore plus

rationnel» (Crozier, 1997). Incapable de fournir les solutions adéquates aux problèmes nouveaux qui se posent aux organisations, le modèle bureaucratique s’avère donc de portée limitée. Pour palier cette carence, de nouveaux modèles ont vu le jour, chacun ambitionne de réussir là où a échoué le modèle précité. Parmi ces modèles on peut citer : → L’école des relations humaines : dont l'origine remonte aux travaux d’Elton Mayo (1880-1949), pour ce dernier, la satisfaction des besoins

au moment de l’indépendance a connu des blocages qui ont entraîné le vote d’une motion de censure contre le Gouvernement du Président du Conseil de l’époque Mr Mamadou DIA en 1962. En 1963, une révision constitutionnelle initiée par le Président Senghor lui a permis de renforcer ses pouvoirs au détriment du législatif : ce qui consacre l’avènement d’un régime présidentiel. 3 PROJET FAO/FONGS (TCP/SEN/6713) Manuel 4 Volume 1 : La Décentralisation au Sénégal Chapitre I : La problématique de

nouvelles lois furent édictées par le législateur. La loi 78-43 du 06 juillet 1978 portant orientation de l’architecture sénégalaise, définit les normes législatives et règlementaires régissant l’architecture sénégalaise. La loi s’applique d’une part à tout l’espace construit sur lequel intervient la main de l’homme, et d’autre part à toute création architecturale. Son article premier déclare « la qualité de l’architecture d’utilité et d’intérêt public sur l’ensemble du territoire national ». Pour garantir

apaisé sur le passé. Quelques-uns d’entre eux se tournent résolument vers l’avenir. C’est le cas du « Dialogue des Éthiques ». Lorsque le directeur de l’Institut Éthique et Diversité, Khalid Hamdani et son équipe ont présenté leur initiative, nous avons tout de suite mesuré que ce projet mettait l’accent sur la dimension économique des relations entre la France et ses partenaires africains, et s’inscrivait dans une vision prospective centrée sur un sujet d’actualité : la responsabilité sociétale des entreprises

DES TECHNIQUES D O CUMENTAIRE S VOLUME 2 Claire Guinchat Yolande Skouri Nouvelle édition revue et mise à jour EDICEF/AUPELF UNIVERSITÉS FRANCOPHONES HUPELF-U H E F GUIDE PRATIQUE DES TECHNIQUES DOCUMENTAIRES Volume 2 Traitement de l'information Claire Guinchat Yolande Skouri Avec la collaboration de Marie-Pierre Alix, Michèle Rive et Olivier Sagna NOUVELLE ÉDITION REVUE ET MISE À JOUR EDICEF 58, rue Jean-Bleuzen 92178 VANVES Cedex Ouvrage réalisé avec le soutien de l'AIESI, Association

0. INTRODUCTION GÉNÉRALE 0.1. Problématique L’homme, à en croire Aristote, est un animal social, et donc condamné à vivre dans la société qui, d’après Hannah Arendt, conditionne toutes les actions humaines. Si la société est une nécessité à laquelle l’homme ne peut échapper, elle n’est pas pour autant immédiatement ordonnée et régulée de sorte que tous oeuvrent dans la même direction et pour le bien commun. C’est justement ce désordre ou, comme disait Kant, cette « insociable sociabilité »

renversements. D’une part, il aborde la domination coloniale par l’une de ses « superstructures »: la production de connaissances qui l’accompagne, rompant avec le réalisme intransigeant des analyses marxistes en termes de « mises en dépendance » avant tout économique et politique. D’autre part, loin de chercher dans les cultures des colonisés les reflets ou les héritages de la domination, il montre que les cultures des colonisateurs ont elles aussi été profondément travaillées par l’exercice de cette

de la spécificité de l’évolution du genre en Afrique Noire. La filiation européenne est l’enveloppe visible d’une écriture qui dès ses premiers pas a posé son autonomie. Très rares sont pourtant les romanciers africains qui s’inscrivent en rupture. Tout se passe comme si la stratégie de continuité était le moyen le plus sûr de creuser un écart en toute tranquillité, à l’ombre d’une intrigue conventionnelle qui reprend souvent sans sourciller les clivages coloniaux de la ville et du village, de la

positions donnent l’étymologie du terme « religion », du latin religio. Ce terme a été l’objet d’une grande discussion dans l’antiquité . Pour l’écrivain romain Cicéron, religio vient de relegere ; à ce point, la religion renvoie à tout qui sert à concentrer l’Esprit à tout ce qui appartient au culte divin . Pour Cicéron donc, la religion est « la scrupuleuse vénération des dieux » . Quant à l’écrivain chrétien Lactance, la religion dériverait de religare parce que à la Religion qu’appartient d’attacher