Toutes Les Opinions Se Valent Elles

extrêmes. En effet, la WW1 fut une guerre totale. Elle mobilisa 70Millions d’hommes et provoqua la mort de 10Millions de combattants. Ces hommes n’étaient pas militaires de carrières mais c’était souvent de jeunes hommes entre 20 et 30 ans qui était tout juste de simples civiles en uniforme qui avaient accomplis leur service militaire. Les survivants furent marqués à jamais tant dans leur esprit que dans leur chaire. ½ soldat a au moins était blessé une fois. Pour un pays comme la France, 1/5 Soldat

chez les français (charbon, l'électricité, la nourriture est rationnée) - Un pays touché économiquement b) L'état des âmes du peuple - Les Français connaissent une « subite détente morale ». - La libération a pour effet de redorer le cœur de tout un chacun. - Alors que les combats continuent à l'Est. - La fin de l'Occupation est synonyme du retour de la liberté, c'est mettre un terme à la présence nazie, « un étonnement ravi » (p. 9) qui envahit les Français. c) Contraste entre l'opinion

de l’Apologie n’a pas nourri autant qu’on pouvait l’espérer les efforts d’interprétation. On continue bien trop souvent à s’interroger sur la signification des fragments pascaliens sans tenir compte de leur appartenance à des liasses spécifiques, elles-mêmes pièces d’une architecture plus complexe, que figure (pour les vingt-huit premières) la table des titres. Il est vrai que les deux notions posent problème. Peut-on regarder les liasses comme des chapitres entre lesquels Pascal aurait tenté, à

INTRODUCTION Depuis longtemps, de nombreuses façades sociales occupent la pensée de l’être humain. L’éducation, qui est une de ces façades, touche toutes les sociétés qui ont existées sur Terre. L’éducation touche la vie de tous les humains et modifie le présent et l’avenir de ces-derniers. L’éducation est un investissement majeur dans une vie. Plusieurs auteurs ont débattu sur ce sujet à l’époque des Lumières, comme Jean-Jacques Rousseau et Mary Wollstonecraft. Ces deux auteurs expriment

utile à la société, avantageux à la république, et qui la fixent et la restreignent entre des limites; car l'homme ne doit ni ne peut se donner entièrement et sans réserve à un autre homme, parce qu'il a un maître supérieur au-dessus de tout, à qui seul il appartient tout entier. C'est Dieu, dont le pouvoir est toujours immédiat sur la créature, maître aussi jaloux qu'absolu, qui ne perd jamais ses droits et ne les communique point. Il permet pour le bien commun et pour le maintien de la société que les

précisément le terme poétique. • Qu’est-ce qu’un poète ? C’est avant tout un artiste qui - a un « moi » plus sensible - a une connaissance plus aiguë et profonde du monde et des hommes. - a la mission de dévoiler le monde intérieur et extérieur aux hommes - a la capacité de créer un nouvel univers (poiein en grec signifie créer), en choisissant, en transformant la réalité - a la capacité d’exprimer tout cela dans une langue originale et souvent esthétique • Que signifie

évidemment l’Éloge de la Folie d’Erasme, mais Montaigne a lu aussi Corneille Agrippa qui est l’auteur d’un bref traité « De la supériorité des femmes » – paradoxe difficilement soutenable au XVIe siècle, tout aussi insoutenable d’ailleurs en ce siècle d’érudition que celui « De l’incertitude et vanité de toutes les sciences et les arts ». Une ironie caustique, déstabilisatrice, se donnait libre cours dans ce genre de declamatio, exercice de virtuosité pure au départ mais où pouvaient se glisser des idées

préférant l’inspiration pure aux modèles adorés, et propose ou plutôt impose une fin du théâtre classique malgré les conservateurs. En effet, il rompt avec les règles classiques, tout d’abord avec celles des trois unités, sauf l’unité d’action, car elles étouffent le véritable génie. Puis les règles de bienséance car elles empêchent la vraisemblance. Non pas celle que défendent les Classiques mais celle qui leur permet de dépeindre la réalité, sans les fioritures employées pour rendre un texte plus

en donnez pas, il ne peut trouver la vérité ; donnez-lui en trop, de même. 72 (*72-199).- Disproportion de l’homme.- [Voilà où nous mènent les connaissances naturelles. Si celles-là ne sont véritables, il n’y a point de vérité dans l’homme ; et si elles le sont, il y trouve un grand sujet d’humiliation, forcé à s’abaisser d’une ou d’autre manière. Et, puisqu’il ne peut subsister sans les croire, je souhaite, avant que d’entrer dans de plus grandes recherches de la nature, qu’il la considère une fois

surtout le premier § - cours religion   | Plan Introduction I- la croyance comme insuffisamment fondée et opposée au savoir II- La croyance comme assentiment A- Les diverses formes de croyance analysées ci-dessus ne peuvent être dites toutes irrationnelles (en tout cas pas au même degré !) B- La croyance comme assentiment –en quel sens la croyance peut être dite irrationnelle III- Comment sauver les croyances les plus irrationnelles de l’absurdité ? A- Est-ce que la croyance inductive est contraire