Toutes Les Opinions Se Valent Elles

sembler posséder un caractère coercitif qui parfois rendrait toute vérité impossible à atteindre. Il est donc nécessaire de se demander si la vérité que l’on veut atteindre n’est elle pas esclave de l’évidence ? Pour répondre à cette question, il est tout d’abord nécessaire de s’interroger sur la vérité provenant de l’expérience qui paraît alors fiable et valable. Puis, il convient d’étudier l’incertitude qu’émet l’évidence qui peux se présenter limitée. Enfin, il est primordial de se questionner

''les opinions sont-elles un obstacle pour la recherche de la v érité ? La diversité des opinions rend elle vaine la recherche de la vérité ? introduction : La vérité désigne ce à quoi l’esprit peut donner son assentiment, une conformité de ce que l’on dit et de ce qui est. L’opinion, quant à elle, est un jugement porté sur un sujet qui ne relève pas d’une connaissance rationnelle vérifiable et dépend du système de valeurs en fonction duquel on se prononce. La diversité des opinions est donc

est - elle un objet ? Autrui est-il un autre moi-même ? Autrui peut-il être pour moi autre chose qu’un obstacle ou moyen ? Le respect n'est-il dû qu'à la personne ? Qui sont les autres ? Autrui est-il ce qui reste quand on a dépouille l'autre de tout ce qui fait sa singularité ? Vaincre la peur de l'autre? Dire d'autrui qu'il est mon semblable, est-ce dire qu'il me ressemble ? Les rapports avec les autres sont-ils nécessairement de l'ordre du conflit ? Nous est-il permis de juger autrui ?

Sujets STG et/ou SMS 1999: «Le règne de la justice se réduit-il à l’application du droit?» «Tout savoir-faire implique-t-il un savoir?» Texte de Rousseau (Émile, II) sur la liberté comme indépendance. 2000: «Pourquoi s’intéresser à l’histoire?» «Le développement de la technique transforme-t-il réellement l’homme?» / Texte de Rousseau (Contrat social, I, 4) sur la liberté comme essentielle à l’homme et sur l’esclavage comme contraire au droit. 2001: «Une œuvre d’art peut-elle ne pas être

s'assure aussi qu'il est avant tout un "être de sens" et de parole vivant parmi d'autres hommes dans la cité. Est-ce à dire que la vérité n'est chose purement personnelle ? Peut-être pas non plus. Si elle est "hors de moi", elle ne dépend précisément pas de moi, même si c'est moi qui décide de lui donner un prix particulier. I A CHACUN SA VERITE ? "A chacun sa vérité" ne doit pas être le constat trop facile d'un refus de confrontation de nos points de vue, ou de nos opinions. Le danger avec une telle

et l’injuste? L’avoir appris d’un maitre ou l’avoir appris lui-même. B) Ces conditions sont-elles respectées par Alcibiade? Non, car il identifie qu’aucun maitre ne l’a appris et il n’a pas appris par lui-même non plus. C) Qu’est-ce que Socrate en conclut? Alcibiade ne connait pas le juste. 2. Alcibiade reconsidère la question et identifie son maitre. De qui s’agit-il? Le public (Tout le monde) 3. A quoi reconnait-on un bon maitre? La compétence et l’unanimité parmi les gens

éclairer le sens du texte autrement)« Si, en effet, l’opinion que chacun se forme par la sensation est pour lui la vérité,Platon présente tout d’abord une série de conditions (« si »).Il commence par concéder la thèse sensualiste. Selon le sensualisme,

Toute opinion est-elle admissible ? On observe dans notre société un phénomène étrange, comme un besoin instinctif d’avoir raison d’autrui lorsqu’il s’agit d’exposer ses convictions. Ce désir profond conduit l’Homme à une souffrance permanente, celle d’encore et toujours débattre en tentant désespérément de convaincre son prochain. Qu’est ce que réellement l’opinion, si ce n’est une croyance, un avis ou un simple point de vue ? En se limitant à cette brève définition qui suggère que l’opinion

de la réalité telle qu’elle est en soi, puisque cela n’existe pas ou ne lui est pas accessible (“telles les choses t’apparaissent, telles elles sont”). Le savoir est donc impossible, seul le niveau de l’opinion, au sens philosophique de doxa, peut être atteint par l’homme. Cela revient à donner un fondement philosophique à l’idée que toutes les opinions se valent” ou que c’est “à chacun sa vérité”. Le relativisme de Protagoras est une forme de scepticisme, un scepticisme métaphysique. •Le Vrai

celles d’un homme passionné. Elles ne valent pas pour tous les hommes, elles ne sont pas raisonnables. Intérêts philosophiques : L’ universalité de la raison dans les sciences, il s’agit bien d’affirmer une norme pour la connaissance. Cette idée revient a affirmer une nature humaine capable de vérité. De plus, les connaissances viennent de la raison, s’opposent aux opinions toujours relative. Elles peuvent être démontrées, enseignées. A l’inverse, il existe pour tout homme une domaine subjectif