Tpe Anthropologie

bout du compte on a conclut que la «structure d’une société n’est pas figée, ni stable, mais sujette à une infinité de facteurs transformateurs ? Pour répondre à ces questions nous rappellerons dans un premier temps ce qu’il a été fait en anthropologie jusqu’au aux début du XXème siècle, établissant un topo sur l’évolutionnisme et le fonctionnalisme qui se sont efforcées d’expliquer le fonctionnement d’une société, avant d’exposer les théories de Herskovits et de Bastide qui, face à un nouveau

L’art est le plus beau des mensonges Quand nous regardons une peinture, une photo, que nous lisons une œuvre, pouvons nous affirmer que ce que nous lisons ou voyons est vrai? L'art est le plus beau des mensonges ou l'artiste a-t-il fait au mieux, tout en étant influencé malgré lui par son vécu, pour nous décrire ce qu'il voyait? D'un coté il y a les personnes qui estiment qu'un artiste qu'il soit un peintre, écrivain ou photographe ne peut vraiment représenter ce qu'il voit tel quel. En

manière exemplaire, NIETZSCHE, en valorisant la tromperie et même la cruauté comme moyens de l'affirmation de ce qu'il considère comme la valeur suprême : la volonté de puissance de l'individu. Mais cette position nous paraît fondée sur une anthropologie trop primaire : elle divise l'humanité entre les forts et les faibles. Or une des leçons de ce texte c'est que l'individu humain, contrairement aux choses de la nature ("mais elles vont leur train"), n'a pas une nature définitive. Ce

Pierre Clastre soulève dans ce texte la question du pouvoir politique. Au cours de cet entretien, l’anthropologue s’intéresse à l’organisation des sociétés dites « primitive » c’est-à-dire sans Etat. De par son travail, ce dernier vient relativiser le mythe de la société moderne toute puissante et finalité de l’organisation sociale. S’intéressant tout particulièrement aux sociétés amérindiennes, Clastre cherche les raisons de la « non apparition » de l’état au sein de ces sociétés. Comment les

Anthropologie I/ approche des sociétés et des cultures : Les contacts entre culture pendant l’histoire ont commencé à alimenter une réflexion anthropologique. (Ex : découverte de l’orient au XIV e siècle). C’est en découvrant les différences que l’on découvre des singularités, mais on découvre à quel point les autres peuvent nous ressembler. (Ex : partage des tâches entre individus de sexes différents). Les différences sont comparables dans la mesure où il n’existe pas de peuple dans

l'analyse contextuelle des rapports de l'homme à sa santé et plus largement, à son existence dans un univers communément partagé. Science sociale par excellence, elle attira très vite l'intérêt scientifique français, qui la désigne alors comme une anthropologie de la maladie et/ou de la santé afin de sortir du vocabulaire classificatoire anglo-saxon (Augé 1986, Laplantine 1986, Fainzang 1989…). L'introduction du terme santé dans l'intitulé de la discipline fut le signe d'une évolution paradigmatique du

France / Afrique / Essai / Philosophie Philosophie : Africultures consacre un dossier à la pensée africaine (MFI / 04.01.11) Le dernier dossier de la revue Africultures - Penser l’Afrique : des objets de pensée aux sujets pensant - brosse un état des lieux de la pensée africaine. Trop souvent réduite à son versant mythologique, celle-ci s’affirme aujourd’hui comme une pensée originale de la modernité et de l’universel. Y a-t-il une philosophie africaine ? Dans quelle mesure peut-on parler

Anthropologie de la communication Cours du 24 Septembre 2012 La communication se préoccupe de tout ce qui fait médiation (=relis les liens). Notre relation à l’autre humain apparait comme le nœud de l’ouverture parce qu’elle engage, au-delà de l’individu, un vivre ensemble. « Penser la communication » de Dominique WOLTON. Qu’est-ce que l’anthropologie de la communication ? Ça serait essayer de dire comment les approches de la communication voient notre processus d’ouverture au monde, interroge

le structuralisme vont donc porter l’attention sur ce qui fonctionne ou ce qui est stable, sans prendre en compte les dysfonctionnements, à la source des bouleversements sociaux. En opposition à ces courants, Balandier propose une nouvelle anthropologie : • Dynamique : le changement n’est plus considéré comme faisant parti de l’accidentel et du marginal mais se trouve dans la nature même des sociétés (on a plus de distinction entre ce qui est stable, envisagé comme le seul objet digne de la

Anthropologie : Les récits du quotidien Anthropologie : Les récits du quotidien Plan de l’exposé : I. Définition 1. Qu'est ce que l'écriture ethnographique? 2. Le rôle de l'ethnographe. II. Les méthodes (selon Marcel Mauss) 1.Les bases de la recherche ethnologique 2. Les supports matériels : la muséographie, la cartographie et la méthode photographique 3. Les recherches III. Les contraintes de la description ethnographique 1.Ressemblances et différences avec la