Tradition Et Passé

sont évoqués que par une métaphore (vers 36) qui connote les exécutions de résistants. Il apparaît donc que le poète a choisi en préférant le registre lyrique au registre polémique, de voiler en quelques sortes l'atrocité présente pour valoriser un passé glorieux et un avenir meilleur, l'un étant le garant de l'autre. Car ce poème se veut avant tout un message d'espoir qui adopte délibérément un optimisme inébranlable que la réalité de 1943 ne pouvait raisonnablement pas susciter. Le retour des prisonniers

l. 1 à 3 : * Le nom du village est utilisé pour signifier tous les habitants : donne une impression de cohérence globale, d’unité face à une autre unité : les hommes blancs.* Emploie le nom commun de « story » : amorce la mise en abîme par l’énonciation même de l’histoire, dans l’histoire, à travers le discours direct, marqué par l’incise, elle, dans la narration.* Parallélisme entre l’entente et la vue, qui joue sur la thématique, dans la répétition de la même expression « with my own… ».* Jeu sur

vers lui pour mieux écouter. D’emblée ils formaient un cercle qui s’appelle halqa en arabe. Ce cercle permet ainsi de situer le diseur, qui est appelé officiellement le goual, au centre. Il devient le centripète de la narration. Puisant dans cette tradition Abdelkader Alloula a écrit une trilogie _El-Agoual (Les Dires_) 1980, _El-Adjouad (Les Généreux) 1984, El-litham (Le Voile) _1989. Rassemblée sous le titre Les dires éclatés de 1980 à 1989 l’omniprésence de la narration est prise en charge par le

Le poème s’ouvre sur un distique élégiaque en alexandrins (qui ne reprend donc pas la tradition de l’hexamètre dactylique et du pentamètre). - L’impératif « pleurez » est la seule marque du locuteur (le Poète) qui se réduit à une voix, une instance dépourvue de toute détermination subjective + apostrophe« ô vous » + effet de reprise et d’insistance en chiasme entre « doux alcyons » et « oiseaux sacrés » + tradition ovidienne (Métamorphoses, XI) + solennité de la diérèse al-cy-ons + registre à la fois

dialogue) · Monologue n’existe pas dans la vie réelle. Est une forme qu’on a invente pour le théâtre parce qu’on ne peut pas être dans la tête de qqun (dans le roman, point de vue interne) mais au théâtre c pas possible, on ne peut pas savoir ce qui se passe dans la tête du personnageLe monologue /= mimesis (imitation d’un acte réel) Monologue invention de parole théâtrale : très embêtant : faut être justifié + intéressant Monologue doit être justifiableSituation de louis est vrmnt justifiable : il expose

l’auteure et l’économie de son texte. Il reprend du même coup les principaux thèmes et arguments de son texte. Enfin, avant de conclure, il présente mes réflexions. 1. Visée de l’auteur et économie de son texte L’auteure vise à montrer que la tradition en philosophie politique commence avec les écrits de Platon et Aristote et finit avec ceux de Marx. Platon a toujours soutenu que la philosophie et la vérité se retrouve en dehors des affaires des hommes et de leur monde commun. Pour Arendt, la fin

La tradition : représenter par la tante. Sylvie lui ressemble, cf portrait mais le véritable portrait semble se brosser à travers ces lignes : portrait aux teintes nouvelles méconnues du personnage : Sylvie évolue au rythme de la société et se corrompt la fée des légendes éternellement jeune devient la fée industrieuse + : cf Rousseau, la ville corrompt les hommes, Sylvie se pervertit notamment avec son petit jeu érotique… c) L’emboîtement de ces couches temporelles et réminiscences du passé : rendu

du rêve iii La mémoire ne fait pas revivre le passé, mais elle le reconstruit iv Résumé de cette analyse Chapitre II. - Le langage et la mémoire i Sous quelle forme les cadres de la pensée sociale pénètrent dans le rêve : le temps et l'espace ii Le rôle du langage dans le rêve iii L'aphasie et l'intelligence. Les expériences de Head sur les troubles de la pensée conventionnelle chez les aphasiques iv En résumé. Chapitre III. - La reconstruction du passé i ii iii iv La déformation des souvenirs d'enfance

(parallélisme). Présence d’apostrophes « Peuples ! » (v.1) Présence d’anaphores « lui seul » « il » Présence de présentatifs « c’est lui qui » Balancement dans la troisième strophe « ville et désert … » Présence d’accumulations Présence d’une anadiplose « tradition » (v. 14 – 15) C’est une glorification, un hymne au poète, mais avec une mise en abyme : celui qui parle de poète l’est lui-même. Axe II : La place du poète dans la société et dans l’histoire. Le poète est un être à part. C’est un visionnaire, lui

toujours se redéfinir pour ne pas faire partie du quotidien, du déjà vu, pour ne pas intégrer la tradition. Pour construire quelque chose de moderne, il faut commencer par provoquer une rupture avec le passé. Le plus simple est souvent de ne plus suivre les règles, puisque c’est en transgressant la norme que la marge apparaît, et cette marge est le bourgeon de la modernité. Par exemple, la tradition en poésie est d’écrire de manière versifiée, de faire des formes fixes et de privilégier les belles