Travail Comme Libération

admis comme stagiaire ; il y enseigne le latin et le grec. Désireux de s'engager dans la vie religieuse, E. Mveng veut d’abord se faire trappiste. Mais il en est dissuadé par Mgr Graffin, qui l’informe de la présence des Jésuites au Congo belge. Il se rend donc en 1951 au noviciat Jésuite de Djuma. En Belgique, E. Mveng poursuit, à Wépion en Belgique entre 1954 et 1958, puis à Paris, ses études philosophiques débutées à Djuma. À la suite de ses études de philosophie, il est envoyé comme stagiaire

tri de souvenirs pour leur donner une identité, un certain sens jamais unanime et qui fluctue. La mémoire est un choix (ex : on décide de valoriser la résistance de la WWII, mais plus tard on taira la guerre d'Algérie). I – La France de la libération à la reconstruction A) Bilan de la WWII et reconstruction France exsangue/détruite : - 600 000 morts + effets de surmortalité (baisse pop active) + classes creuses - inflation (trop de monnaie en circulation) car campagnes militaires/occupation

France est surtout le communisme. La maison de droite est stable, saine et elle repose sur des fondations solides+ des institutions stables et des valeurs morales précises ainsi que la devise du régime de Vichy (l’Etat français) : «  Travail, Famille, Patrie » à la place de la devise

La technique libère-t-elle l’homme ? [intro] La technique est vue tantôt comme un auxiliaire de l’humanité, tantôt comme une menace pour l’homme et la nature. Dans un cas, elle provoque de l’espoir d’une libération et dans l’autre, elle provoque de la crainte d’un asservissement. Il y a donc une tension entre ces évaluations contrastées et divergentes. Cette tension est particulièrement visible quand on oppose la dimension de puissance (puissance incontestable que la technique donne à l’homme sur

mondiale, Jean Moulin. Il est connu pour être LE résistant français officiel envoyé par le Général de Gaulle pour unifier les troupes de résistance. Mais comment une seule personne peut-elle représenter toute la France résistante ? Car il est vrai, comme l’ont écrit les auteurs de « Jean Moulin & ceux qui ont dit non », Dominique Gaussen et Alain Mounier, Jean Moulin n’a pas inventé la résistance. Il n’a jamais été un « combattant de nuit », pas plus qu’il n’a fait d’actions « manuelles » de résistance

Sujet : « En vous appuyant sur la Guerre d’Algérie, vous vous demanderez si le travail de l’historien doit être indépendant des mémoires ? » La Guerre d’Algérie se décrit comme une révolution Algérienne. Celle-ci opposa donc l’Algérie à la France, de 1954 à 1962. Elle se termine par le cessez-le-feu de Mars 1962 avec les accords d’Evian, et se concrétise par la reconnaissance officielle de l’indépendance de l’Algérie, le 5 juillet 1962. Ce qui n’a pas mit fin aux massacres de cette Guerre

Introduction Nul doute que nous soyons nombreux à souhaiter n'avoir pas à travailler : le travail tend à nous apparaître comme une contrainte sociale déplaisante et pénible. Il faut travailler à l'école, puis il faudra trouver un emploi pour gagner sa vie et prendre ainsi sa place dans la société, au point que la majeure partie de notre vie semble placée sous le signe du travail. Or le travail est avant tout une activité impliquant de se soumettre à des règles dont on ne décide pas : il y a un savoir-faire

ambiguïté. Travailler l’œuvre avec les élèves – ou les interroger à l’oral de l’EAF3 –, c’est faire d’une histoire vraie et récente un matériau de travail ou d’évaluation. Or son protagoniste est encore en vie et en prison. Cette proximité est assez inhabituelle dans nos pratiques enseignantes et parfois bien déroutante, tant pour les professeurs que pour leurs élèves. Nous ne proposerons pas ici de séquence « clé en main » pour aborder l’œuvre, mais plutôt quelques pistes de travail possibles :

historiques | •Hypothèse d’une société préhistorique: Communisme primitif | |(Histoire ni linéaire, ni elliptique, mais dialectique par négation |(spontané, la propriété inexistante, une division du travail selon les| |des époques) |forces et les habiletés, ni classe sociale, ni aliénation, ni | | |exploitation

préoccupations de chez nous. Dans les années 1970, le théâtre s’est rendu utile en servant une cause importante : le féminisme. Cet art permettait une grande diffusion des idées, comme la libération des femmes et l’égalité, car il touchait un large public. Plusieurs auteures et troupes ont participés à l’émancipation de la femme québécoise, comme Denise Boucher, Pol Pelletier et Le théâtre des Cuisines. En même temps, le théâtre tendait vers la modernité grâce à de nouvelles formes et techniques, tel le monologue