Ulysse Voile Divin

des paradoxes avant retournement de veste métaphysique. La mort de la philosophie permettait des livres de philosophie, la mort du roman générait des romans, la mort de l’art des œuvres d’art, etc. La mort de Dieu, elle, a produit du sacré, du divin, du religieux à qui mieux mieux. Nous nageons aujourd’hui dans cette eau lustrale... 53/518 A l’évidence, l’annonce de la fin de Dieu a été d’autant plus tonitruante qu’elle était fausse... Trompettes embouchées, annonces théâtrales, on

les cyclopes, décrits comme gigantesques, et n’ayant qu’un œil au milieu du front. Ils mènent une vie semi-sauvage, ils sont occasionnellement anthropophages (cf. Odyssée, Homère). Ils ont aussi la stupidité typique du géant, (cf. la manière dont Ulysse trompe Polyphème, le cyclope, en lui faisant croire qu’il s’appelle « utis » = « personne » ( Polyphème criera partout que Personne l’a aveuglé. Cet épisode réapparaît dans un fabliau du MA : Nestula = n’es-tu là ?). Ce cyclope réapparait chez d’autres

sambuco, et un liard pour l'improvisateur. L'improvisateur est, apres la pate qu'il mange, l'eau qu'il boit et l'air qu'il respire, la chose la plus necessaire au lazzarone. Or, que chante presque toujours l'improvisateur? Il chante le poeme du divin Arioste, l'Orlando Furioso. Il en resulte que, pour ce peuple primitif aux passions exaltees et a la tete ardente, la fiction devient realite; les combats des paladins, les felonies des geants, les malheurs des chatelaines, ne sont plus de la poesie

De Chine sont venus les pihis longs et souples Qui n'ont qu'une seule aile et qui volent par couples Puis voici la colombe esprit immaculé 8 Qu'escortent l'oiseau-lyre et le paon ocellé Le phénix ce bûcher qui soi-même s'engendre Un instant voile tout de son ardente cendre Les sirènes laissant les périlleux détroits Arrivent en chantant bellement toutes trois Et tous aigle phénix et pihis de la Chine Fraternisent avec la volante machine Maintenant tu marches dans Paris tout seul parmi la foule

ils t'ont volé ta vie. Paris, L'Harmattan, 1986, 223 p. Roman. Dénoncée par une femme, la terrible et arbitraire soumission de la femme à l'homme et de l'homme à sa famille, dans la société algérienne actuelle. BENADY, Claude. (Tunisie). Chansons du voile. Tunis, éd. du Cénacle, 1940, 40 p. Poésie. Recueil poétique de facture très classique et d'inspiration exotique. Hammamet, fleur d'amour. Tunis, éd. du Cénacle, 1941, 129 p. Roman. Luc Sarèze, écrivain métropolitain impétueux, "ardent de vie joyeuse"

Racine, modeste, respectueux, voire timide, qui apprend ses dpens la toute-puissance de Iamour, qui est la victime de Phdre, elle-mme malheureux instrument dune vengeance divine dont elle ntait pas lobjet. Lcrivain grec montrait donc les humains victimes de la cruelle vengeance des dieux. Quant Phdre, elle oppose la vengeance divine plutt quune conscience intime la volont de rester socialement honorable, parce que, pour Euripide et ses contemporains, Iindividu tait une personnalit sociale qui (surtout

lassé les Grecs, qui par mille moyens, "Par mille assauts, par cent batailles, "N'avaient pu mettre à bout cette fière Cité, "Quand un cheval de bois, par Minerve inventé, "D'un rare et nouvel artifice, "Dans ses énormes flancs reçut le sage Ulysse, "Le vaillant Diomède, Ajax l'impétueux, "Que ce Colosse monstrueux "Avec leurs escadrons devait porter dans Troie, "Livrant à leur fureur ses Dieux mêmes en proie: "Stratagème inouï, qui des fabricateurs "Paya la constance et la peine. "

pompes de l’Église (5/7) (v. 25-28, p. 12) On observe aussi bien un enchaînement de distiques formés de vers de 12 syllabes plus réguliers : © Éditions Belin/Éditions Gallimard, 2009. Le phénix ce bûcher qui soi-même s’engendre (6/6) Un instant voile tout de son ardente cendre Les sirènes laissant les périlleux détroits Arrivent en chantant bellement toutes trois Et tous aigle phénix et pihis de la Chine Fraternisent avec la volante machine (v. 65-70, p. 14) Si on reprend par exemple les six

la grandeur de cette royauté, il ne faut que la comparer avec celle des rois de la terre, et en considérer les différences (...) Il ne faut que prendre le contre-pied de tous ces défauts et de toutes ces misères pour concevoir ce qu'est ce Royaume divin que Dieu a préparé à tous les Elus (10). Il serait toutefois absurde de prétendre que la littérature classique était janséniste. En fait, elle s'est pour une bonne part glissée dans les ouvertures que lui offrait la paratopie janséniste. L'histoire

auteurs, c'est-à-dire des écrivains autorisés) se concilient mal avec le sens « augmenter » qui est celui de augeo, c'est sans doute que le sens premier de ce verbe n'était pas celui-là. En indo-iranien, la racine aug- désigne la force, notamment divine, « un pouvoir d'une nature et d'une efficacité particulières, un attribut que détiennent les dieux ». Mais en latin, quel fut le sens propre du terme premier, qui puisse expliquer les dérivations ? Si auctor ne peut dériver vraisemblablement du sens