Umberto Eco Le Signe

L’objectivit´ e dans la th´ eorie de Umberto Eco Matteo Treleani To cite this version: Matteo Treleani. L’objectivit´e dans la th´eorie de Umberto Eco. Universit´e Paris Diderot UFR LAC. Rencontres Doctorales 2009 - L’objectivit´e - Universit´e Paris Diderot - UFR LAC, Jun 2009, Paris, France. pp.7. <halshs-00555636> HAL Id: halshs-00555636 https://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00555636 Submitted on 14 Jan 2011 HAL is a multi-disciplinary open access archive for the deposit and dissemination

Dire presque la même chose illustre des problèmes que pose la traduction à travers des situations qu’Umberto Eco a vécues en tant qu’éditeur, auteur et traducteur. Cet ouvrage qui est plein d’exemples. Il se réfère, en outre, à des linguistes, tels Jakobson et Pierce, et à des essais sur la traduction, parmi lesquels : Après Babel, de George Steiner, Le Paradigme de la traduction et Défi et bonheur de la traduction, de Paul Ricœur et de lui-même, entre autres, il veut comparer les traductions

www.comptoirlitteraire.com André Durand présente Umberto ECO (Italie) (1932-) [pic] Au fil de sa biographie s’inscrivent ses œuvres qui sont résumées et commentées (surtout ‘’Le nom de la rose’’). Bonne lecture ! Né le 5 janvier 1932 à Alessandria, dans le Piémont, de culture profondément chrétienne quoique non croyant, Umberto Eco fit des études de philosophie à Turin et, en 1954, fut reçu docteur avec cette thèse : _________________________________________________________________________________

chaque types d’images. 2°_ LE SIGNE Le concept de signe est ancien, il désigne quelque chose que l’on perçoit (des couleurs, des formes, des sons) et à quoi on donne une signification. Aborder certains phénomènes, dont les images photographiques, sous leur aspect sémiologique équivaut à considérer leur mode de production de sens, en d’autres termes, la façon dont ils provoquent des significations, c’est-à-dire des interprétations. En effet, un signe n’est signe que s’il exprime des idées et

les unions d’un même sexe, mais bien une liaison homme-femme. La question qui en suit est donc : Devrions-nous qualifier le mariage homosexuel de au sens traditionnel du terme ? Cette situation nous amène vers une théorie littéraire écrite par Umberto Eco, au siècle précédent, le concept de connotation et de dénotation. Est-ce que le terme de mariage dénote simplement une union entre deux individus humains et connote-t-il seulement le lien homme-femme ? Au cours des années, beaucoup de mots ont changé

l'aide de signes. Un signe est une triade : un représentamen (signe matériel) dénote un objet (un objet de pensée) grâce à un interprétant (une représentation mentale de la relation entre le représentamen et l'objet). Le représentamen est premier (une pure possibilité de signifier), l'objet est second (ce qui existe et dont on parle), mais ce processus s'effectue en vertu d'un interprétant (un troisième qui dynamise la relation de signification). L'interprétant est aussi un signe susceptible d'être

être (Un regard, un geste…) Umberto Eco dit que la sémiotique est «  la science de mensonges . » (Les signes peuvent parfois nous tromper ou bien nous mentir.) L’origine de la Sémiotique : Pour une sémioticienne du XXème siècle :L’origine de la sémiotique réside dans la communication entre le bébé et la maman .(Dès qu’il y a une communication entre le mamelon et la bouche du bébé , l’objet (sein) se transforme en signe. La culture commence dès

L’ouverture selon Umberto Eco L’œuvre ouverte Pour donner une définition de l’œuvre ouverte, Umberto Eco s’appuie sur la notion reconnue par la plupart des esthétiques contemporaines d’ambiguïté. Selon celles-ci, « l’œuvre d’art est un message fondamentalement ambigu, une pluralité de signifiés qui coexistent en un seul signifiant[1]. » Si cela se vérifie pour toute œuvre d’art, l’ambiguïté devient une « fin explicite », « une valeur à réaliser de préférence à toute autre » dans

les théories de la cognition située et de l’action située (Suchman) et de la cognition distribuée (Hutchins), o la théorie de l’activité (Vygotski, Clot, Rabardel), o les théories sémiotiques et interprétatives liées aux approches pragmatiques (Umberto Eco, Peirce, Dewey). On en déduira les termes nouveaux dans lesquels peut se poser la question des instruments dans des situations caractérisées par un impératif de créativité, d’intelligibilité et d’apprentissage forts, comme le sont les situations

les apports de quatre chercheurs, figures emblématiques et références obligées de ces théories de la réception, seront évoqués. Ainsi verrons-nous successivement les travaux de trois théoriciens de la réception - Hans-Robert Jauss, Wolfgang Iser, Umberto Eco - et ceux d'un théoricien de la lecture littéraire, Michel Picard. 3. Hans-Robert Jauss et l'horizon d'attente L'ouvrage Pour une esthétique de la réception réunit un ensemble de textes écrits par Jauss entre 1972 et 1975 et rassemblés en 1975