Un Fantôme D Ego De Nietzsche

TEXTE : « La plupart des gens, quoi qu'ils puissent penser et dire de leur "égoïsme", ne font malgré tout, leur vie durant, rien pour leur égo et tout pour le fantôme d'égo qui s'est formé d'eux dans l'esprit de leur entourage qui le leur a ensuite communiqué. En conséquence, ils vivent tous dans un brouillard d'opinions impersonnelles ou à demi personnelles et d'appréciations de valeur arbitraires et pour ainsi dire poétiques, toujours l'un dans l'esprit de l'autre qui, à son tour, vit dans d'autres

Nietzsche : Ego et fantôme d’ego Nous nous sommes demandés ce qui (en nous, = ego) tenait de notre propre construction et ce qui tenait à l’influence des autres ( positive ou négative ). Cette question faisait suite à l’injonction Socratique " connais-toi, toi-même" c’est aussi la force des pré-jugés ( déjà jugés... avant analyse ) qui est l’objet de cette question. l’examen de conscience qui est impliqué par cette recherche devrait aboutir à épurer ce qui est moi et ce qui ne l’étant pas mérite

Commentaire de Philosophie sur un extrait de Aurore de Nietzsche, montrant qu'un individu n'agit pas selon sa propre conscience mais le plus souvent selon un phénomène collectif.Extrait:N. dénonce la critique non remise en cause de nos valeurs morale héritées de la tradition judéo-chrétienne, la référence est ici la généalogie de la morale, elle explique comment les valeurs judéo-chrétiennes effectuent un renversement complet entre le bien et le mal : la richesse, le pouvoir, la beauté, l'intelligence

vérité de l’homme comme être spirituel, selon un partage entre l’être et l’avoir. Malebranche de son côté dénonce la puissance contagieuse de l’imagination qui fait tout résider dans les airs et les manières et conduit « à couvrir d’ornements un fantôme sans corps et sans réalité ». Dans la modernité, avec l’avènement de l’intériorité subjective au fondement de la dénonciation de toutes les formes d’autorité temporelles, il faut se connaître soi-même par delà toutes les identités collectives,

Le fantôme de la liberté La sagesse des limites ➢ les limites matérielles : 1. les limites naturelles : c’est la condition humaine (même si l’évolution de la civilisation les a déplacées, elles existent toujours). 2. les limites politiques : elles sont créées par les hommes et peuvent donc être détruites par eux. L’Etat possède le monopole de la violence (via la prévention et la répression). Evolution : imposition d’une sagesse officielle ( arbitrage des conflits de

l’homme croit penser par lui-même, et être seul maitre de ses pensées, et opinions. Or Nietzsche dans Aurore nous prouve que ce sentiment n’est qu’illusion, en effet l’homme ne peut penser par lui-même, il est constamment influencé par une pensée collective : « la plupart des gens, quoi qu’ils puissent penser et dire leur « égoïsme », ne font malgré tout, leur vie durant, rien pour leur égo, et tout pour le fantôme d’égo qui s’est formé d’eux dans l’esprit de leur entourage qui le leur a ensuite communiqué

unité unifiante de l’objet • Un sujet intentionnel Ni nature ni donation sensible, la conscience est conscience de quelque chose articulée à des actes. Il faut ainsi supposer un pôle organisateur du flux ininterrompu du donné, un ego comme organisation initiale des phénomènes, une synthèse : le cube est donnée de manière continue comme l’unité d’un objet dans sa diversité multiforme et variable de modalités d’apparitions qui s’écoulent dans l’unité d’une synthèse. Il y a ainsi subjectivité

grande influence sur le roman, la poésie où le Moi était toujours l'axe central de toutes les oeuvres. Les écrivains se mirent ainsi à écrire des romans à la première personne et à élaborer des séries autobiographiques. A travers l'expression de cet ego évoqué dans les productions littéraires, les lecteurs pouvaient se reconnaître et prendre la place de l' écrivain ou de ses personnages. Chateaubriand dans son roman René, révéla les sentiments de mélancolie qui l'habitaient et qui traduisaient son

STIRNER ET NIETZSCHE THÈSE Présentée à la Faculté des Lettres de l'Université de Paris Société nouvelle de librairie et d'édition 1904 Sommaire Introduction Chapitre 1er. Nietzsche a-t-il connu Stirner ? Chapitre II . Comparaison entre les idées de Stirner et les idées de Nietzsche dans sa première période. a) l'Unique b) L'Éducation c) La Philosophie et l'Art d) Histoire de la Civilisation e) L'État Chapitre III. Comparaison entre les idées de Stirner et

statut et l’empêcher d’oublier ? Finalement, la phase d’oubli n’est-elle pas une nécessité pour l’historien comme pour l’individu ? D’ailleurs, entre états, le passé est oublié parce qu’il y a une nécessité de reconstruction. C’est ce qu’affirme Nietzsche dans la Seconde considération intempestive où il affirme que le poids du passé empêche l’homme de vivre. Il distinguait 3 types d’histoire : -L’histoire monumentale, qui glorifie et magnifie avec un grand H. -L’histoire antiquaire, qui archive