Un Homme Libre Peut Il Croire En Dieu

deux types de problèmes. 1) la conciliation du principe du déterminisme, fondement de la connaissance scientifique, et de l'expérience de la conscience par laquelle la liberté est révélée. 2) la conciliation de la spontanéité propre à un acte libre avec un principe d'ordre qui l'oriente et le préserve de l'absurde. Cf Gide : Un crime immotivé. Ni détermine par des causes, ni motive par des buts. Le déterminisme Trois orientations possibles 1) Réduire l'expérience de la liberté à une

d'une colonie grecque (Elée) au sud de l'Italie. Le plus connu : Parménide. Parménide (env. 515- 450 ⇒ Tout ce qui existe a toujours existé (pensée fort répandue chez les grecs). av. J.C.) ⇒ Rien ne naît de rien (ce qui n'est pas ne peut devenir quelque chose). ⇒ Rien ne peut devenir autre chose que ce qu'il est. Ses sens lui montraient la nature en changement perpétuel, mais sa raison lui tenait un autre discours. Il préférait se fier à sa raison plutôt qu'à ses sens. ⇒ Les sens donnent une fausse image

Harpagon, Frosine. Harpagon bas. Tout va comme il faut. (Haut.) Hé bien ! qu’est-ce, Frosine ? Frosine Ah ! mon Dieu, que vous vous portez bien, et que vous avez là un vrai visage de santé ! Harpagon Qui ? moi ? Frosine Jamais je ne vous vis un teint si frais et si gaillard. Harpagon Tout de bon ? Frosine Comment ! vous n’avez de votre vie été si jeune que vous êtes ; et je vois des gens de vingt-cinq ans qui sont plus vieux que vous. Harpagon Cependant, Frosine, j’en ai soixante bien

critiques marxistes : Pour les marxistes, l’existentialisme est une philosophie de l’impuissance, inactive. Une philosophie bourgeoise et contemplative. Mais aussi une philosophie individualiste. Or, pour Sartre, sa philosophie est fondée sur l’action libre et ne saurait être réduite à la contemplation propre aux philosophies théoriques. Le sujet sartrien se fait lui-même, il est donc tout entier action. Sartre critique aussi l’esprit de sérieux (qui consiste à contempler et à attendre que le destin humain

Hésiode mais le principe de générations des éléments est différent, il y a le progrès de la nature (pas Eros) Progression de la nature aidée par un dieu anonyme – différent de chez Hésiode où ça arrivait seul. Représentation de la Terre chez Grecs et Romains = disque plat, entouré par le fleuve Oceanos. Une idée d’harmonie va se mettre en place, un dieu va donner des ordres pour qu’il y ait un ordonnancement. On a ici la mise en place d’un milieu propice pour accueillir l’homme mais chez Hésiode

place de l’homme est plus difficile et éprouvante que celle de la femme donc il est normal que la femme soit là quand son mari a besoin d’elle et donc la femme est inférieure à l’homme. La place de chaque être humain a été défini depuis toujours et ne peut être changée. Il sera ainsi difficile que cela se passe et évolue différemment. Le monde évolue, chaque personne évolue mais les habitudes restent. La femme a toujours été inférieure à l’homme donc pourquoi cela changerait ? Les hommes ne mettront

nuit, mais il est précédé d’un flambeau ». A en croire cette métaphore, l’ensemble des philosophes formant le mouvement des Lumières a été indispensable pour l’Humanité. En effet, la nuit représente l’obscurité du monde au 18ieme siècle, tant sur le point moral, politique ou religieux ; le flambeau caractérise la sagesse, le savoir du philosophe venu éclairé cette époque austère plongée dans l’ignorance, l’oppression et le despotisme. Néanmoins, on peut se demander qu’est-ce qu’un philosophe des Lumières

la nature ne donne rien inutilement)  Protagoras d'Abdère L'homme est la mesure de toute chose Le sophiste Protagoras défend ici l'idée du relativisme. Chaque homme mesure la réalité à son propre étalon. La phrase signifie "à chacun sa vérité". Ainsi, le miel paraît sucré à l'homme bien portant mais amer à l'homme malade et l'on ne peut dire que l'un des deux se trompe. Protagoras est, on le voit, sensualiste c'est-à-dire qu'il défend la vérité des sens. Socrate Nul n'est méchant volontairement

liberté ne consiste pas seulement dans le libre usage de notre volonté mais dans la capacité à connaître les choses par rapport auxquelles nous devons affirmer notre liberté. Il affirme en outre que cette façon de voir les choses s'applique à toutes les choses, physiques comme psychiques. Engels, dans se texte démontre, en deux parties, après une brève annonce de sa thèse, que La liberté de l'homme repose sur la connaissance des lois de la nature à l'encontre du libre arbitre. Dans une première partie l'auteur

SARTRE, LES MOUCHES ACTE I Scène première Sur une place d’Argos. Une statue de Jupiter, dieu des mouches et de la mort. Yeux blancs, face barbouillée de sang. Oreste et le pédagogue sont deux voyageurs égarés. Les vieilles femmes en procession s’enfuient. Le pédagogue regrette d’être là, dans ce pays inhospitalier, avec ces gens de montagne et ce soleil ! Pourquoi les deux voyageurs sont-ils à Argos ? Parce que l’un d’eux, Oreste, est né là. L’endroit est-il hospitalier ? Non, personne