Un Monde Sans Conflit Est Il Pensable

l'avènement de la démocratie, où l'on renverse le pouvoir d'une élite noble et aristocratique (« aristo »= les meilleurs / « cratos » = pouvoir → le pouvoir des meilleurs), et les divisions traditionnelles en ordres n'ont plus officiellement cours : tout le monde a les même droits politiques. On rentre dans une société d'égalité politique entre les individus, s'il persiste des inégalités, elles sont d'ordre sociales. Par définition, dans une démocratie, le pouvoir est à tous. C'est pour cela que l'on parle

historique dans laquelle les hommes ne possédaient pas de technique. Avec les machines la situation est différente. « Si les navettes tissaient d’elles-mêmes,... ni les chefs d’artisans n’auraient besoin d’ouvriers, ni les maîtres d’esclaves ». Dans un monde où la technique nous délivre des tâches les plus pénibles et où l’économie rend possible une répartition de la richesse, il peut n’y a voir que des hommes libres, c'est-à-dire des hommes qui s’appartiennent à eux même et disposent de droits. Telle

fondé son école dans le gymnase, attenant à un parc, de l’Académie. C’était ouvrir la première école de philosophie qui fût ouverte à des élèves et non réservée à des sectateurs. Le succès semble dès le début avoir été immense : on y venait de tout le monde hellénisé pour suivre le plan d’études établi par Platon, proche sans doute de celui décrit dans La République (certaines petites principautés bénéficièrent des conseils politiques d’élèves de Platon). À la mort de Denys I (367), Platon se laisse

que l’initiative n’en revient pas aux enfants mais à leurs maîtres, comme le souligne l’expression citoyenne, mais si politique, de la demande de ces petits Barcelonais. Ainsi les enfants sont-ils bel et bien intégrés dans l’internationalisation du conflit : le dessin de guerre est un élément, parmi d’autres, de ce « déluge de feu et d’images 3 », qu’est la guerre d’Espagne ; elle inau- (1) Françoise Brauner meurt en 2000 et son mari deux ans plus tard. (2) Alfred et Françoise Brauner, J’ai dessiné

n’entendait pas imposer son principe de non-contradiction, c’est le sophiste Calliclès qui désarmé songe à imposer par la force ce qu’il désire. Il faut des espaces courtois de dissensus dans une démocratie où tout peut se dire. Il vaut mieux un conflit autour de ce qu’on peut dire qui sera toujours réversible à un certain point qu’au niveau de la possession exclusive du pouvoir. C. La tolérance du tout peut se dire et ses paradoxes. La sagesse a des expressions multiples puisqu’elle est liée fondamentalement

naître dans un lieu exotique, et présenté comme un Ailleurs rêvé?De fait, cet exotisme s’est longtemps traduit  et continue en partie de l’être  par un exil volontaire. Manière de mettre à distance son origine pour pouvoir en parler, et rendre ainsi pensable ce paradoxe fondateur en rendant l’exil réel.De manière significative, la plupart des œuvres marquantes de la première moitié du XXème siècle ont été écrites dans l’exil : Jean Albany, considéré comme un des fondateurs d’une littérature réunionnaise

Partie 2. Relations interculturelles et processus d’acculturation I°) Le concept d’acculturation II°) Typologies des expériences d’acculturation - Partie 3. Culture et identité I°) La gestation du groupe A. Identité(s) et Etat(s) B. Identité(s) et conflit(s) II°) La construction du groupe III°) La mobilisation du groupe - Conclusion générale : politiques de la culture, de l’identité et de la citoyenneté. 1/18 Introduction Culture au sens anthropologique du terme. Principalement : question de

l’environnement. L’étiologie : Trois types de causalités dans la psychopatho de l’enfant - La constitutionnalité (congénitale) : l’enfant vient au monde avec un « équipement ». Bébé possède déjà une histoire - L’histoire de l’enfant, du bébé, du sujet : de ses relations précoces, de la manière dont il investit le monde, dont le monde l’investit - Les projections parentales : attentes, projections des parents, de l’entourage, fantasmes implicites ou non. Comment est-ce qu’on investit

Table des matières I. Le contexte de l’écriture du Phèdre 2 1) La démocratie athénienne 2 2) La rhétorique des sophistes 2 3) Socrate 2 II. Les grands thèmes de Phèdre 3 1) L’âme 3 2) Le monde des Idées (intelligible) 3 3) De l’amour à la philosophie 4 III. La parole dans le Phèdre 4 1) Les formes de la parole 5  Le dialogue 5 Le caractère théâtral de la parole 5 Les paroles mises en abyme 5  Les trois discours 6 Le discours de Lysias 6 Le premier discours

La mutation du monde actuel, dont la mondialisation est une caractéristique, place les organisations devant de nouvelles configurations qui réclament de prendre en compte la complexité et la diversité des situations humaines. C’est d’abord le regard qui doit changer et ensuite les méthodes. Faut-il se réveiller lorsqu’il est trop tard ou anticiper tant qu’il en est encore temps. A chacun de voir. Trop longtemps on a cherché des solutions structurelles purement rationnelles pour faire face à la