Une Bonne Fortune Musset

des enquêtes minutieuses de l'histoire littéraire, mais ce n'est pour lui qu'un travail préparatoire à ce qui constitue l'essentiel : l'appréhension d'une conscience créatrice à travers l'œuvre qui la manifeste. Ces quelques lignes donnent une assez bonne idée des réticences de ce type de philologue à l'égard des purs érudits ; l'auteur y évoque ses études à Vienne au début du XX° siècle : Tout se passait comme si l'analyse du contenu n'était qu'un accessoire au véritable travail scientifique qui

changement qui en des siècles s'est fait pour le nom bourgeois d'un Colbert devenu nom noble. Et, d'autre part, cela pourrait être vrai, car si les personnes changent de situation, les idées et les coutumes les plus indéracinables (de même que les fortunes et les alliances de pays et les haines de pays) changent aussi, parmi lesquelles mêmes celles de ne recevoir que des gens chic. Non seulement le snobisme change de forme, mais il pourrait disparaître comme la guerre même, les radicaux, les juifs

chez ceux qui les soutenaient une preuve d’infériorité, comme un enfant vraiment bien élevé, qui entend des gens chez qui on l’a envoyé déjeuner dire : « Nous avouons tout, nous sommes francs », sent que cela dénote une qualité morale inférieure à la bonne action pure et simple, qui ne dit rien. L’art véritable n’a que faire de tant de proclamations et s’accomplit dans le silence. D’ailleurs, ceux qui 37 théorisaient ainsi employaient des expressions toutes faites qui ressemblaient singulièrement à

Plongeons désormais dans les profondeurs de Paris. Mais pour cette plongée, nul besoin de masque. A l'inverse des personnages desSalons et souterrains de Paris, ôtons nos déguisements et ouvrons les yeux. Joseph Méry nous fraye le passage : « La bonne ville de Paris n'est connue qu'à sa surface ; si la main de dieu arrachait l'épiderme hérissé de maisons qui couvre les entrailles du sol dans une circonférence de vingt lieues, les regards seraient épouvantés de cette révélation souterraine, de ces

fete, et il etait devenu soudain un de ces brillants artistes mondains qu'on rencontre au bois, que les salons se disputent, que l'Institut accueille des leur jeunesse. Il y etait entre en conquerant avec l'approbation de la ville entiere. La fortune l'avait conduit ainsi jusqu'aux approches de la vieillesse, en le choyant et le caressant. Donc, sous l'influence de la belle journee qu'il sentait epanouie au dehors, il cherchait un sujet poetique. Un peu engourdi d'ailleurs par sa cigarette et

chez ceux qui les soutenaient une preuve d’infériorité, comme un enfant vraiment bien élevé, qui entend des gens chez qui on l’a envoyé déjeuner dire : « Nous avouons tout, nous sommes francs », sent que cela dénote une qualité morale inférieure à la bonne action pure et simple, qui ne dit rien. L’art véritable n’a que faire de tant de proclamations et s’accomplit dans le silence. D’ailleurs, ceux qui 37 théorisaient ainsi employaient des expressions toutes faites qui ressemblaient singulièrement à

quelquefois, mais c'est lui seul qui porte au loin dans la nuit du possible le fanal vers lequel on s'empresse de le suivre. Il a fait un pas de géant, et l'Art s'est étendu...8 On voit déjà s'esquisser ici la figure du poète mage qui connaîtra la fortune que l'on sait dans la poésie romantique et l'on peut à bon droit, me semble-t-il, parler ici aussi d'un héroïsme de la pensée. Que celui-ci soit lié à la mélancolie pour Schiller ne fait guère de doute, puisque celui-ci a mis en scène son personnage

toute autorité, Cyrano critique les preuves de l'immortalité de l'âme et de la Providence, combat la Création et les miracles, aboutit à une sorte de panthéisme naturaliste : ‘’Voyaqe dans la Lune’’ (d'où : «Travailler sans souci de gloire ou de fortune / À tel voyage, auquel on pense, dans la Lune», la descente de la Lune inventée pour retarder Guiche (205-211) ; ‘’L'autre monde ou Histoire comique des États et Empires du Soleil’’ (1649), dont Rostand, fervent lecteur, emprunta à son auteur «les

comme il faudrait. Dès que le narrateur ne peut pas nous montrer la chose, l'imagination de l'auditeur est folle. Tout récit est un conte ; et l'on n'en peut douter, parce que la chose manque. On comprend d'après cela que le récit d'un récit, et de bonne foi, multiplie l'erreur. L'empreinte se fait en chacun, et sans remède, si ce n'est que l'on doute absolument de tout récit, par une incrédulité supérieure qui résulte des remarques que je fais ici, et de beaucoup d'autres. Mais ces remarques enlèvent

www.comptoirlitteraire.com André Durand présente Sidonie Gabrielle Colette dite COLETTE (France) (1873-1954) [pic] Au fil de sa biographie s’inscrivent ses œuvres qui sont résumées et commentées. Bonne lecture ! Elle est née le 28 janvier 1873, derrière un bosquet au petit moulin de Saint-Sauveur en Puisaye (Yonne) aux confins de la Bourgogne et du Morvan. Sa mère, Sidonie Landoy, familièrement baptisée «Sido», femme très énergique, intelligente et cultivée, spontanée