Une Ouverture Sur Les Fables

: tolérance, humilité, connaissance, soif de savoir, quête du bonheur. La fiction et le dialogue sont ici au service de la critique sociale pour permettre à l’homme de mieux vivre = on peut parler d’un apologue (récit à visée argumentative). - Ouverture : rapprochement avec L’Ingénu : le Sirien et le Saturnien s’instruisent mutuellement, tout comme L’Ingénu et Gordon, à la Bastille = circulation, transmission du savoir. Exercice : réorganiser le plan d’une étude en vue de l’explication orale.

: tolérance, humilité, connaissance, soif de savoir, quête du bonheur. La fiction et le dialogue sont ici au service de la critique sociale pour permettre à l’homme de mieux vivre = on peut parler d’un apologue (récit à visée argumentative). - Ouverture : rapprochement avec L’Ingénu : le Sirien et le Saturnien s’instruisent mutuellement, tout comme L’Ingénu et Gordon, à la Bastille = circulation, transmission du savoir. Exercice : réorganiser le plan d’une étude en vue de l’explication orale.

davantage sur leur qualité littéraire ; l’élève sera outillé pour mener une réflexion nourrie et organisée, en acquérant l’art et les techniques de la dissertation. Enfin, l’enseignement du français aura une double perspective : enracinement et ouverture. L’approche thématique ou par centres d’intérêt est maintenue. Avec l’appui des Nouvelles Editions Africaines (NEA) et sous l’égide de la Commission Nationale de Réforme de l’Enseignement du Français (CNREF), des manuels sont élaborés pour l’Enseignement

tout de même beaucoup utilisé les dieux. Nous ne connaissons rien sur ses idées philosophiques ou religieuses. César s'est servi de la religion, son sentiment à l'égard des dieux a évolué : comme les intellectuels de son temps, il ne croyait pas aux fables de la mythologie, mais le succès lui a laissé la sensation d'une bénédiction extraordinaire, celle de la Fortune, et (pourquoi pas ?) de Vénus. • Le politique S'est conduit en intellectuel, en aristocrate romain. Attachement aux populaires,

riches et positives entre les langues en présence : le kinyarwanda, le français, l’anglais et le swahili le cas échéant. Cette intégration est, sans conteste, le but ultime de toute entreprise éducationnelle. Communication, intégration, mais aussi ouverture sur le monde. En effet, l’enseignement du français au Rwanda serait lacunaire aujourd’hui s91 ne se souciait pas de donner a l’apprenant certains éléments fondamentaux de l’éducation à la santé et au bien-être social de l’homme. Ce faisant, l’enseignement

contre des animaux sauvages, na gure de chance, par consquent, dtre vainqueur dans la lutte, et qui est seul (son rle tant toutefois renforc par lemploi de la dirse quatre syllabes pour le mot). Il reste quil peut mettre nu la vrit, il peut, par ses fables, par son verbe, faire lHistoire, ou du moins la corriger. Il a pour mission de rveiller les consciences, de dnoncer ce qui doit ltre. Mais il reste discret il nest quun messager dune parole divine, toute-puissante. Ce nest pas Hugo qui a raison,

PROGRAMMATION CULTURELLE Page 22 Couverture : Zhenjun DU, The Wind, 2010 © Du Zhenjun / Galerie RX, Paris Impression : Ville de Lille 1 BABEL. Cahier pédagogique Marie-José Parisseaux BABEL L’exposition Babel introduit celle des Fables du paysage flamand au XVIe siècle, qui sera présentée en octobre 2012 au Palais des Beaux Arts de Lille. Babel nous fait découvrir un ensemble d’œuvres d’artistes contemporains qui revisitent le mythe biblique dont l’engouement remonte au XVIe siècle

le gouvernement, les institutions, la religion, un personnage connu, etc. • Le réquisitoire : écrit ou discours qui accuse quelqu’un en énumérant ses torts. • L’apologue : court texte de fiction à visée argumentative. Font partie des apologues les fables et les contes. • La fable : petit récit en vers ou en prose destiné à illustrer un précepte. • Le conte : court texte de fiction à visée didactique. On évolue dans univers merveilleux, en dehors du temps de l’histoire.  Corrigé du questionnaire

même des fables, pas même celles de La Fontaine, toutes naïves, toutes charmantes qu'elles sont ; car les mots des fables ne sont pas plus les fables que les mots de l'histoire ne sont l'histoire. Comment peut-on s'aveugler assez pour appeler les fables la morale des enfants, sans songer que l'apologue, en les amusant, les abuse ; que, séduits par le mensonge, ils laissent échap­per la vérité, et que ce qu'on fait pour leur rendre l'instruction agréable les empêche d'en profiter  ? Les fables peuvent

Renart, le second Ysengrin. Seigneurs, vous avez assurément entendu conter bien des histoires : on vous a dit de Paris comment il ravit Hélène, et de Tristan comme il fit le lai du Chevrefeuil ; vous savez le dit du Lin et de la Brebis, nombre de fables et chansons de geste : mais vous ne connaissez pas la grande guerre, qui ne finira jamais, de Renart et de son compère Ysengrin. Si vous voulez, je vous dirai comment la querelle prit naissance et avant tout, comment vinrent au monde les deux barons