Une Société Est Barbare Lorsqu Elle Admet Que Certains De Ses Membres Sont De Trop

travail d’Albert Jacquard lui valut une reconnaissance nationale : en 1980 il fut nommé officier de Légion d'honneur et commandeur de l’Ordre national du Mérite et reçut le prix scientifique de la Fondation de France la même année, Puis il a été nommé membre du Comité consultatif national d'éthique. Après de nombreuses publications de vulgarisation scientifique et de réflexion sur la condition humaine, Albert Jacquard fut nommé docteur honoris causa de l’Université du Québec en 1987, et des universités

pour cela d’examiner ce que devient un être humain qui a été coupé de toute société et laissé à lui-même dans la nature. Telle est la problématique de l’enfant sauvage. La culture, selon l'ethnologie, est l’ensemble des productions signifiantes d’une société humaine organisée, ce qui implique le langage, les mœurs, les traditions, la politesse, la manière de vivre et de se comporter, telle qu’elle existe dans une société donnée. Nous vivons dans notre culture, nous y sommes habitués, comme le poisson

etc. Les gens de la renaissance n'ont pas perçu tous ces points. La perception que l'on a du Moyen âge nous vient d'une élite qui veut se rattacher à une antiquité idéalisée, non réelle; les grands auteurs, les oeuvres classiques, le retour d'un certain hellénisme, etc. Le 12e-13e siècle est toutefois un peu moins mal perçu ; le début des universités, l'amour courtois, la chevalerie, etc. ∙ Les humanistes donnèrent à la période s'étendant de Constantin (324-337) au siège de Rome par Alaric (chef

caractérise à la fois par son unité et ses divisions, ces dernières le conduiront d’ailleurs à son déclin. L’UNITE : Les Grecs ont conscience de former une collectivité, d’appartenir à un ensemble qui les oppose au monde extérieur ; celui des barbares. Ce sentiment remonte en fait aux guerres médiques (499-449 AV JC) où tous les grecs se sont unis face aux perses réussissant ainsi à les repousser en dehors de la mer Egée. Cette collectivité commune n’a cependant pas de limite géographique précise

d’être né, le fœtus dans certains cas est considéré comme ayant la personnalité (infans conceptus) et acquérir les droits. La personnalité peut subsister après le décès de la personne, l’hérédité non recueillie continue la personne du défunt (testament). Les personnes physiques disposent de droits et obligations qu’elles exercent dans le cadre de la capacité juridique. Au cours de sa vie cette capacité juridique peut évoluer en règle générale en restriction à la suite de certaines déchéances (prison)

l’ethnomusicologie : c’est l’étude des musiques « primitives » et « traditionnelles » or il faut définir le concept de tradition. C’est aussi l’étude des musiques archaïques de tous les peuples or cela restreint le champ d’étude. Une autre définition trop restrictive est de limiter cela aux musiques non-européennes. Les études qui se concentrent sur les musiques qui ne sont pas l’art occidental savant sont plus acceptables. D’où la différence entre musicologie et ethnomusicologie. La musique

13ème siècles Longue évolution du droit. A la fin de l’Antiquité (4ème, 5ème), le fait juridique marquant est l’essor du droit romain. Le droit romain s’étend dans toute l’Europe. L’empire romain va instaurer la pax romana, on se civilise, les barbares adoptent un mode de vie romain et donc le droit romain. On est dans le développement d’une paix civile à l’intérieur de l’empire. Le droit romain s’intéresse au jus gentium (droit des gens, droit civil). Nemo auditur sua propriam turpitudinem allegans

romains ont pu élaborer un système juridique assez remarquable : le droit romain est un droit déjà très perfectionner, ils ont compris la nécessité de structurer le droit. Mais par la suite on va régresser au niveau du droit & en particulier en France (barbare, pas la même culture). Ces progrès vont être constaté à deux niveaux : enseignement du droit : on doit aux romains la méthode d'enseignement du droit, ils ont développer la doctrine. À partir du premier siècle av JC, les romaines vont conquérir la

tendance à considérer leur propre gain. La justice n'est donc pas seulement un idéal détaché de l'homme, mais la justice est d'abord une vertu personnelle, l'effort que doit accomplir chacun pour être juste. La justice permet de restaurer l'égalité, les membres d'une communauté vont toujours avoir tendance à tirer, pour les plus puissants, vers toujours plus de puissance, pour les faibles vers toujours plus de faiblesse, et la justice vise à égaliser ceci, elle vise donc l'harmonie sociale. Comment cultiver

règne ou une aristocratie très liée au pouvoir religieux domine. À la différence de ces régimes, la cité grecque est une collectivité perçue comme ayant une finalité propre. Ses organes ne tirent pas leur légitimité de la volonté des dieux. Leurs membres considèrent qu'ils ont la faculté de discuter des affaires communes; dès lors qu'ils sont réunis ensemble, ils forment un corps civique. Cette faculté, très limitée au début, va rapidement se développer et s'affermir. Le gouvernement de la polis est