Union chrétienne-démocrate d'Allemagne

souvenir de la Rome antique hante la civilisation française qui y cherche la poursuite d’une histoire latine : les Français disent renouer avec la légitimité romaine au nom de la latinité française. A cette époque romaine aussi existait une présence chrétienne importante (Saint Augustin était évêque d’Hippone, près d’Annaba, l’ex Bône et avait joué un rôle très important au IIIe siècle) ce qui contribue , dans l’imaginaire européen, à rattacher le Maghreb à la latinité. De 432 à 532 les Vandales passent

proclame sa volonté de lutter pour soutenir le mouvement de libération dans toutes les colonies et semi-colonies ; et à l'époque où le prolétariat des pays capitalistes se libère de jour en jour de l'influence socialimpérialiste des Partis social-démocrates et se déclare prêt à soutenir le mouvement de libération des colonies et semi-colonies ; à une telle époque, toute révolution dans les colonies ou les semi-colonies contre l'impérialisme, c'est-à-dire contre la bourgeoisie internationale et contre

Régime Hollandais. L’opinion publique de l’époque est constituée de la petite et la moyenne bourgeoisie (tendance libérale), qui va s’unir au Clergé, à la grande bourgeoisie foncière et à l’aristocratie (tendance catholique). Mais, en plus de cette union entre catholiques et libéraux contre le régime hollandais, on assiste à une agitation ouvrière qui est motivée par la mécanisation, les nouvelles technologies qui provoquent le chômage. Ex. : les machines agricoles. La presse va jouer un rôle très

sécurité nationale (la survie de l'État est essentielle). Le Prince, porteur de cet intérêt national, d'une raison d'État, peut se permettre de procéder à des actes que la morale réprouvait ordinairement. Il y a deux « domaines » distincts, la morale, chrétienne (à l'époque) ne doit pas dominer dans le monde politique, il y a une logique politique propre. La puissance, c'est ce qui permet de protéger son État pour ne pas être écrasé par les autres. • Hobbes, c'est l'état de nature, l'international est l'état

qui justifie mieux ses engagements personnels de l’époque. Il parle même d’un «printemps de la démocratie tunisienne», qui n’aura finalement duré que quatre ans: de 1988 à 1991. De là à penser que les islamistes ont transformé un président présumé démocrate (ou, tout au moins, en voie de l’être) en un redoutable dictateur, ce qu’il est réellement devenu, il y a un pas que Charfi franchit allègrement. Bien entendu, le débat reste ouvert. Les historiens y apporteront un jour leurs éclairages. Mais quoi

alors se développer en même temps que l’industrie. Intégration fiscale (Zollverein) : il y a une union douanière entre les entités indépendantes (entre les différentes institutions commerciales existantes dans les différentes régions.) ce qui constitue l’élément parallèle à la révolution industrielle afin de stimuler les échanges commerciaux → intégration fiscale de Zollverein (qui aboutira à une union politique). Anciennes et nouvelles élites : clivage important entre entités pré-industrielle et

de conseiller les décideurs publics, ou ses compatriotes sur la voie qu’il serait bon de suivre. C’est tenter de comprendre 2 l’évolution des idées (une évolution, nous le verrons qui n’est pas nécessairement linéaire). ex 1 : Les penseurs chrétiens du Moyen-âge ont une théorie de l’intérêt (de l’usure) qui les conduit à condamner l’usure. Cette « théorie » ne peut se comprendre sans se référer à la vision qu’avaient ces penseurs des problèmes économiques en général. Pour eux, ce qui importe

l’esclavage — je parle du Brésil — qu’en 1889. N’est-il pas évident que ceci implique une différence de comportement moral et social assez accusée, de comportement religieux également, car enfin les normes adoptées par les directeurs des consciences chrétiennes au Brésil et les normes 23 Le Nouveau Monde et l’Europe adoptées par les directeurs des mêmes consciences en Europe ne sauraient être sans doute exactement, rigoureusement les mêmes, avec une indifférence totale pour le milieu, et les

devenu un acteur parmi d'autres. Il doit en effet composer avec des organisations internationales comme le Fonds monétaire international (FMI) ou l'Organisation mondiale du commerce (OMC). L'insertion des États dans les organisations régionales (Alena, Union européenne ou ASEAN) ou internationales (G8, G20) favorise les relations commerciales et l'essor des entreprises dans un cadre de libre-échange. Le multilatéralisme contribue à la cause de la paix, les organisa15 Zone franche : territoire au sein

elle-même, pourvu que son intégrité soit respectée. On ne comprend donc pas pourquoi Scheler identifie absolument l’esprit de révolte au ressentiment. Sa critique du ressentiment dans l’humanitarisme ( dont il traite comme de la forme non chrétienne de l’amour des hommes) s’appliquerait peut-être à certaines formes vagues d’idéalisme humanitaire, ou aux techniques de la terreur. Mais elle tombe à faux en ce qui concerne la révolte de l’homme contre sa condition, le mouvement qui dresse l’individu