Universalité De La Poésie

l’interrogation informatisée permet des investigations beaucoup plus fines et diversifiées. Liste alphabétique ABABOU, Mohamed Farid. Doctorat Nouveau Régime. La poésie orale marocaine : L-qsida du melhoun Thami L-Mdegri (M 1273 1856), son époque, sa vie et son oeuvre. Aix-Marseille 1, Alfred DE PREMARE, 1994. Résumé : Poésie orale, le Malhûn remplit deux fonctions : la distraction et l'instruction. Notre étude vise la conservation d'un patrimoine en train de se perdre. Collecte et édition

n’est pas statique. Les romains vont distinguer la puerilis institutio (instruction des enfants) avec la culture libérale (cad politia humanita). Cette culture libérale c’est ce qu’on appelle la connaissance des arts libéraux , de la rhétorique, de la poésie, de la philosophie, de la musique, de l’astronomie, c’est aussi un apprentissage de la capacité à juger et à aimer les œuvres. C’est une culture véritable si elle mène à une sagesse, à une continence permanente, un savoir vivre. Cad être finalement

ce conte resterait à la postérité comme son texte le plus lu chaque année par des milliers d’élèves ? Les lecteurs du XIXe siècle avaient une fréquentation bien plus assidue des textes historiques et philosophiques, ainsi que du théâtre et de la poésie de Voltaire, souvent jugés classicisants et impraticables aujourd’hui. Candide est à présent devenu une porte d’entrée irremplaçable au siècle des Lumières et à l’œuvre de son plus éminent ironiste. Cela non sans douleur ? Jean Goldzink avoue, dans

partir des tableaux d'occurrence et d'opportunité, d'apparition de l'Autre, le moment était enfin arrivé qu'une philosophie dite africaine puisse s'énoncer et ce, d'autant plus que déjà dans les domaines de l'art, de la littérature (entendue comme poésie et romans), des hommes Noirs avaient fait leurs preuves. Il manquait en quelque sorte la sanction philosophique à cette reconnaissance de la place du Noir ou de l'Africain dans le monde. Mais que  vaut cette philosophie ? Pourquoi Marcien Towa la

cherchent tous, à leur façon, à trouver un passage. Et pour ce faire, ils questionnent, interrogent, constatent et remettent en question. Sensibles aux enjeux et aux contradictions qui entourent la question de l’engagement littéraire, ils parcourent poésie, théâtre, prose et chansons en quête de voix engagées. Tout d’abord, parmi eux, il y a ces sondeurs de l’intime pluriel, ceux qui tentent de retrouver les plans du pont menant de la singularité à la collectivité. En tête de liste, Jonathan Lamy présente

Kantienne/Humienne et la conception Platonicienne du beau. Dans l’antiquité, la beauté est dans l’objet. Kant, bien qu’il affirme la subjectivité du beau, essaye de retenir quelque chose de la conception antique du beau. Il essaye d’en retenir l’idée de son universalité (ce qui reste de l’universalité chez Kant, c’est que lorsque je dis que quelque chose est beau, je prétends qu’il est universel, ou qu’il prétend légitimement à exister.). Kant essaye aussi de spécifier à quoi est lié le plaisir esthétique. Il

Pour les monothéismes (judaïsme, christianisme, islam), Dieu représente l'Etre suprême, transcendant, unique et créateur du monde. Ses principaux attributs : infinité, omniprésence, omnipotence, omniscience, immuabilité, immatérialité, perfection, universalité, sagesse, justice, bonté... Dieu a établi les lois générales qui gouvernent le monde, mais peut intervenir y en dérogeant par des miracles. Le judaïsme et l'islam ne tolèrent aucune représentation de Dieu, appelé respectivement Yahvé et Allah

critères précis. Le beau n’est pas seulement intellectuel, il n’est pas rationnel, explicable puisque le beau est in sentiment, une émotion du sujet. Pour Kant, est beau ce qui fait l’objet d’une satisfaction désintéressée. C’est une universalité sans concept car il n’y a pas de règles pour le définir à travers les aspects et les époques. Esthétique Kantienne, les œuvres ne sont pas faites pour être agréable, si on en attends une satisfaction on se trompe. Elles sont faites pour être

place dans ses bonnes raisons l’amène à créer de nouvelles frontières, différentes et plus fortes que celles qui ont été abolies. Il est alors naturel de se demander s’il existe une possibilité d’affaiblir les frontières en dehors du rêve et de la poésie. Il semble que le développement d’un marché mondial et l’intégration planétaire croissante dans le village global des médias affaiblissent les frontières (universalisme laïque). Plus rien n’est inaccessible et nous devenons tous inévitablement

Baudelaire ou en lisant une page des Misérables que nous nous sentons le plus Français ? Dans quel autre pays au monde un tel miracle serait-il possible ? Nous conforterons l’identité française en apprenant à nos enfants à aimer la littérature, à aimer la poésie, à aimer et à respecter la langue française, en ce qu’elle est capable d’exprimer de beauté, d’intelligence, de profondeur de sentiment. Si nous voulons que demain la France continue de signifier quelque chose pour nos enfants, nous devons être fiers