Variations Autours De La Figure D Andromaque

l'écriture baroque. Les écrivains affectionnent analogies et oppositions fortes, selon l'exemple de ~l'Espagnol G~ôngora (1561~-1627) ou de l'italien ~Marino (1569~-1625). La métaphore, qui au niveau du mot, opère une transformation des formes, est leur figure de prédilection. ~> Classicisme, gongorisme, métaphore, mise en abyme, pointe, théâtre élisabéthain ~ - ~Rousset ~J., La Littérature de l'âge baroque en France, Paris, ~Corti, 1953. 26 Burlesque. Terme tiré de l'italien, qui désigne une

et les champs sémantiques, à travers la lecture et l’étude de textes ; • le lexique et le discours : – lexique et niveaux de langue, – dénotation et connotation, – lexique de l’évaluation méliorative et péjorative, – lexique et expressivité : les figures (comparaison, métaphore, métonymie, périphrase, antithèse ; leur rôle dans la créativité et dans l’efficacité du discours) ; 166 I FRANÇAIS Classe de 3e • l’enrichissement du vocabulaire notamment : – vocabulaire abstrait avec l’étude de

Honnoré de balzac 1. Les débuts d'un génie Honoré de Balzac est une figure emblématique de la littérature de la première moitié du XIXe siècle. Issu de la petite bourgeoisie, il est né à Tours en 1799 ; il s'éteint en 1850, épuisé par son labeur. Après avoir suivi sans enthousiasme des études juridiques, il débute dans les lettres en 1819, avec une tragédie en vers aujourd'hui oubliée, intitulée Cromwell. Il aiguise sa plume pendant une dizaine d'années en publiant, sous un pseudonyme, des œuvres

Hector et le R S convaincre U Hector qu’un danger le S guette v. 341-382 Mettre en garde contre l’excès de gloire v. 897-940 PASSIONS PERSONNAGES β tel-00272376, version 1 - 11 Apr 2008 Hector Désir de gloire Amour et Crainte Andromaque Divinité Colère Crainte Le Chœur 43 tel-00272376, version 1 - 11 Apr 2008 CHAPITRE II : LES PASSIONS DANS LA STRUCTURE INTERNE DU TEXTE TRAGIQUE 44 Le second chapitre a pour objectif l’étude de la structure interne du

c’est d’elle qu’il s’agit en rhétorique même si les questions sont traitées directement et exclusivement. Le discours lui-même a pour fonction de traduire la problématicité plus ou moins grande des questions à affronter. Cela va du lieu commun à la figure de style. Chaque fois, on souligne une question que l’on expose comme résolue ou comme ne se posant plus. Pour y parvenir, l’esprit humain met en œuvre 4 opérations de base qui s’échelonnent de l’identité à la différence. Ces 4 opérations rhétoriques

bonheurs de la paix. Le retour du son /s/ dans les deux vers et l’allitération en /p/ unifient les vers et le retour du son /f/ dans « fleurs » et « fruits » lie par le son les deux mots déjà liés par le sens. xvii e siècle 109 Analyse 4. La figure royale est d’abord l’autorité légitime qui sait imposer un ordre : si son nom répand la terreur (v. 1), c’est que sa force est respectée, et respectable. À cette force qui protège la paix s’ajoute la justice, « ses justes faveurs aux mérites donnés

par l’emploi des figures de style que les poètes font valoir la « fonction poétique » du langage : 8.1. Figures de construction : l’ellipse, le zeugma, l’inversion, les répétitions et les accumulations (anaphore, épanalepse, pléonasme, gradation…) - l’ellipse : la suppression de termes qu’exigerait normalement la phrase pour être complète. Mais cette suppression ne rend pas nécessairement son sens obscur. Ex. « Je t’aimais inconstant ; qu’aurais-je fait fidèle ? » (Racine, Andromaque) Ce vers pourrait

GÉRARD GENETTE Figures l Collection "Tel Ouel " AUX ÉDITIONS DU SEUIL Figures 1 ((Figures In rassemble dix-huit études et notes critiques écrites entre 1959 et 1965. A travers des sujets aussi divers que Proust et Robbe-Grillet, Borges et L'Astrée, Flaubert et Valéry, le structuralisme moderne et la poétique baroque, mais liés ici par un réseau continu d'implications réciproques, une question, constamment, reste posée: elle porte sur la nature et l'usage de cette étrange parole réservée (tout

réponse se trouve dans la religion puisqu’elle distingue le Paradis et l’Enfer. Kant, étant réaliste, s’est rendu compte que l’homme, pour vivre dans le bien a besoin d’une récompense. Il est en effet impossible de penser que quelqu’un qui fait le Mal autour de lui peut le faire impunément : il faut donc une justice surnaturelle, divine. Donc, selon Kant, Dieu est une sorte de justicier et joue donc le rôle d’une idée régulatrice. 4. Qu’est-ce que l’Homme ? La réponse est apportée avec l’anthropologie

une consommation de livres intense, je n'avais pas le souvenir qu'un auteur, hormis Freud, réussisse non seulement à captiver à ce point, mais en plus, à nous donner, comme Freud, une grille qui permet de comprendre, de voir, enfin, le monde social autour de nous tel qu'il est vraiment. Une vision sans les lunettes roses de Jean-Jacques Rousseau, ou, plus récemment, de la Déclaration de Séville pour qui « la violence n'est ni notre héritage évolutionniste, ni présente dans nos gènes ». Comme c'est