Vertu

des thèmes[->23]Vertu" La vertu n'irait pas si loin, si la vanité ne lui tenait pas compagnie. "La Rochefoucauld" La vertu à cela d'heureux qu'elle se suffit à elle-même. "La BruyèreRetour liste des thèmes[->24]Vertu et vice" On ne méprise pas tous ceux qui ont des vices, mais on méprise tous ceux qui n'ont aucune vertu. "La Rochefoucauld" Il est plus sûr que le vice rend malheureux, qu'il ne l'est que la vertu donne le bonheur. "Chamfort" Il ne faut pas retourner certaines vertus : leurs envers est

siècle qui se spécialise dans le roman d'analyse psychologique des sentiments amoureux. En effet elle fréquente les salons et elle prend pour modèle de ses héroïnes la Duchesse d'Orléans. Il s'agit d'un extrait de la princesse de Clèves qui illustre la vertu personnelle classique puisqu'elle résiste à la passion jusqu'à la fin de sa vie. Notre extrait se situe au début du roman lors de la présentation de Mlle de Chartres à la cour, ce qui l'occasion, d'exposé les principes de son éducation. Nous pouvons

XLVII, XLIV, C, ainsi que les 3 suivantes: XL, XLI, XLII) * La Présidente de Tourvel. C'est la femme idéale du roman. On a peu de détails sur sa vie, son éducation et ses goûts, sinon qu'elle représente l'idéal bourgeois et la vertu. "un modèle de toutes les vertues! respectée même de nos plus libertins!" (CXV) C'est une femme sincère et sensible capable de sacrifier son existence à l'homme qu'elle aime. (lettres VIII, XC, CII, CLXI + lettres XXII, XXVI, XLI, L, CXIV, CXXXVI) * Cécile de

BONHEUR I – L'ART D'ÊTRE HEUREUX 1) EPICTETE « Bonheur et Liberté » : Le bonheur réside dans la maîtrise des désirs et dans la force de la volonté qui se rend indépendante des biens et causes extérieures. La vertu et le bonheur passent par la liberté de l'homme. Le bonheur est une question de point de vue, l'H est libre de voir le bon côté des choses malgré les événements dont il n'est pas dépendant. Son bonheur passe par sa volonté. Il distingue les causes internes (ce qui dépend de moi) et les

première, architectonique, science qui est en elle même sa propre fin. Dans Éthique a Nicomaque, la phronésis est une vertu, une vertu importante, mais elle n'est pas la plus haute (la plus haute étant la politique). Dans notre âme, une partie s'attache aux choses réelles (scientifique) et une partie, aux choses contingentes (calculative et opiniative) . La phronésis désigne la vertu de la partie calculative et opiniative de l'âme. Le contingent varie selon les hommes et les circonstances. La prudence

à définir la place que doit occuper la justice dans la construction de sa cité idéale. Il s’interroge ainsi sur la définition de la justice dans la cité mais aussi chez l’homme. La thèse : Selon l’auteur, la cité idéale est basée sur plusieurs vertus, nécessaires au bon fonctionnement de la cité, à travers lesquelles chaque classe sociale occupe une fonction particulière. Ces classes hiérarchisées doivent ainsi s’accorder et faire respecter le fait que certaines d’entre elles sont faites pour

différenciée, de rapports à autrui. L’amitié nous donne par exemple l’expérience d’une relation à la fois symétrique (les amis se considèrent comme parfaitement égaux), et élective. Dans le texte d’Emmanuel Kant, extrait du §46 de la Doctrine de la vertu, Métaphysique des Mœurs partie II, l’auteur traite de l’amitié et la présente comme un Idéal de sympathie et de communication. Kant soutient d’ailleurs la thèse suivante, « l’amitié considérée dans sa perfection est l’union de deux personnes liées

notamment avec ce rythme ternaire : " [...] ils avaient de l'humanité ; ils connaissaient la justice; ils aimaient la vertu [...]", qui insiste sur le fait que les troglodytes sont vertueux, ou encore: " cultivée par ces vertueuses mains." Ils se préoccupaient également d'inculquer la vertu à leurs enfants : " Toute leur attention était d'élever leurs enfants à la vertu". Ainsi ''la vertu'' revient plusieurs fois, elle est pour les troglodytes un principe fondamentale de leur société, et est mise en pratique

femmes occidentales en laissant entendre qu’elles ne sont pas vertueuses. Dès le début de la lettre, il pose le cadre par une formule lapidaire qui définit l’occident. La métaphore « ces climats empoisonnés » fait allusion à un univers corrupteur, sans vertu ni pudeur, et corrompu parce qu’il est empoisonné. Il désigne les femmes occidentales de façon collective et lapidaire. Elles n’ont « pas de retenue » L 45, « pas de pudeur » ; l’hyperbole « une impudence brutale » L52 montre qu’il se sent véritablement

Ménon et Socrate essaient de trouver la définition de la vertu, sa nature, afin de savoir si la vertu s'enseigne ou, sinon, de quelle façon elle est obtenue. Dans un premier temps, la question examinée est donc celle de l'essence de la vertu. Néanmoins, après plusieurs vaines tentatives de réponse, Socrate et Ménon examinent la question plus générale encore : la connaissance est-elle seulement possible ? Et comment ? L'interrogation sur la vertu se poursuit dans un troisième temps, avec l'examen de