Vertus cardinales

Les hommes ont toujours vu la méchanceté comme la valeur de l’humanité. Être méchant, c’est à la portée de chacun, mais pas tout le monde ne se sert de cette merveilleuse qualité, vertu cardinale, afin de se faire respecter comme il se doit. En effet, tout homme qui se respecte a le pouvoir de se montrer méchant. Je n’irai pas jusqu’à cruel, mais un homme sachant être méchant est un homme réussissant sa vie. Le monde, s’il avait été dirigé par des hommes méchants, ne serait pas tel qu’il est aujourd’hui

caractéristiques opposées : 1. une épouse aimante vs une femme adultère 2. Femme clairvoyante sur la situation de Florence, du duc et du cardinal vs aveugle sur les limites de son pouvoir 3. Femme vertueuse vs femme qui perd sa vertu Et le fait que la marquise est un double féminin de Lorenzo : 1. veulent faire triompher la cause républicaine 2. Sacrifient leur vertu à leur cause 3. Sont orgueilleux 4. Actions qu'ils mènent, vaines. Source : http://www.etudes-litteraires.com/forum/topic35456-m

aussi soutenir, maintenir et par extension combattre. On peut noter que la tolérance n’est ni du nombre des vertus cardinales, ni des vertus théologales, elle relève d’une vertu humaine. C’est supporter par une attitude d’écoute et d’ouverture patiente le comportement des autres, même s’il est différent, voire opposé au sien. Ce comportement tolérance permet la liberté d’être soi-même. Cette vertu de base, qui ouvre le dialogue et facilite la communication, demande une bonne connaissance de soi, pour

funèbre de Marie-Thérèse d'Autriche, reine de France, prononcée à Saint-Denis en 1683, a une moins grande valeur. Le panégyrique de l'insignifiante femme de Louis XIV n'offrait qu'un texte bien peu fécond ; l'orateur s'est rejeté sur la piété, la vertu, le dévouement, la modestie de la feue reine et autres lieux communs plus propres à l'amplification qu'aux grands mouvements d'éloquence.         L'Oraison funèbre d'Anne de Gonzague, princesse Palatine, prononcée en 1685 donne un tel démenti à

discours moral par lequel l’auteur tente de convaincre son élève, Ménécée, de ne se fier qu’à lui-même et à ses propres idéaux. Pour que notre vision ne soit pas altérée par une quelconque influence extérieure à soi, il ne faut dépendre que de sa vertu propre sans tenir compte de la multitude. Epicure aborde ensuite un autre sujet : la mort. Pout lui, il ne faut avoir peur de la mort : « la mort n’est rien pour nous » puisque dès l’instant ou elle s’empare de nous, elle nous prive de toute sensibilité

encomiastiques : des sonnets 157 au sonnet 191, Du Bellay rend hommage à des figures importantes et de façon hiérarchique, du personnage le moins élevé au plus élevé. Commence par l’architecte du Louvre (Pierre Lescot) puis les hommes d’états (chancelier, cardinal), arrive les princes pour arriver au plus haut : le roi, Henri II. Suprême éloge Le sonnet encomiastique n’est pas fait pour obtenir un bienfait matériel ou pécunier, c’est un hommage ou un don. L’éloge est une perfection par sa forme (grande

drames occultés par le drame, le courage et la lâcheté, l’égoïsme et la générosité, l’amour qui sans écho se transforme en haine. Il montre l’homme qui douloureusement affamé devient animal; la femme qui piétinne sa vertu pour nourrir ses enfants; il montre comment les valeurs cardinales de la société deviennent impuissantes, inopérantes, et caduques lorsque le quotidien devient inhumainement difficile, et comment ces mêmes valeurs, paradoxalement, restent le refuge et le bouclier de cette même société

donnant son équilibre et son harmonie ». Dans l'iconographie traditionnelle, le compas est vif, il faut savoir l’utiliser sans se blesser. Si la sagesse n’est pas présente, il peut être dangereux car son énergie est active. Il symbolise les vertus cardinales fondées sur la mesure que sont la prudence, la justice, la tempérance et la force. Il est interprété comme l'image de la pensée dessinant ou parcourant les cercles du monde, tournant sur sa pointe pour revenir au point de départ, il est aussi

“L’hypocrisie est [l’]hommage que le vice rend à la vertu” La Rochefoucauld L’introduction a déjà été donnée ainsi que la première partie, celle-ci est néanmoins reprise pour aboutir à un développement complet, il se peut qu’il y ait quelques différences entre la partie rédigée ici et celle développée en cours. On peut se demander si l’hypocrisie fait obstacle au plein exercice du mal. En effet si elle est définie comme un hommage à la vertu, c’est peut-être parce qu’elle constitue encore, même

VERTU et NOBLESSE * * * Il s’agit, par l’œuvre que nous accomplissons, de permettre à chaque Être de grandir et de s’élever pas à pas vers la Vertu et la Noblesse. Il s’agit donc bien ici d’une recherche progressive pour améliorer la qualité intrinsèque de l’Être que nous sommes. Je m’attacherai d’abord à cette Noblesse, car les qualités nécessaires dont elle doit faire preuve me semblent incluses dans la Vertu. Il ne s’agit évidemment pas de développer ici ce qu’est la noblesse, cette