Vertus théologales

l’hypocrisie comme un vice ; c’est un défaut, un péché dans le domaine religieux et moral. Or, Don Juan utilise l’expression “vice à la mode”, confondant le vice en vertu. Comme celà, c’est une excuse qui permet d’éviter les critiques ; il s’agit d’une antithèse : “L’hypocrisie est un vice à la mode et tous les vices à la mode passent pour vertu”. L’hypocrisie est quelque chose de général à l’époque de Don Juan. Selon lui, on n’arrive même plus à l’identifier : “ On lie, à force de grimaces, une société

XLVII, XLIV, C, ainsi que les 3 suivantes: XL, XLI, XLII) * La Présidente de Tourvel. C'est la femme idéale du roman. On a peu de détails sur sa vie, son éducation et ses goûts, sinon qu'elle représente l'idéal bourgeois et la vertu. "un modèle de toutes les vertues! respectée même de nos plus libertins!" (CXV) C'est une femme sincère et sensible capable de sacrifier son existence à l'homme qu'elle aime. (lettres VIII, XC, CII, CLXI + lettres XXII, XXVI, XLI, L, CXIV, CXXXVI) * Cécile de

empressez auprès du prochain et vous exprimez cela par de belles paroles. Mais je vous le dis : votre amour du prochain, c'est votre mauvais amour de vous-mêmes. Vous entrez chez le prochain pour fuir devant vous-mêmes et de cela vous voudriez faire une vertu : mais je pénètre votre « désintéressement. » Le toi est plus vieux que le moi ; le toi est sanctifié, mais point encore le moi : ainsi l'homme s'empresse auprès de son prochain. Est-ce que je vous conseille l'amour du prochain ? Plutôt encore je vous

les jours, les Troglodytes crurent qu’il étoit à propos de se choisir un roi : ils convinrent qu’il falloit déférer la couronne à celui qui étoit le plus juste ; et ils jetèrent tous les yeux sur un vieillard vénérable par son âge et par une longue vertu. Il n’avoit pas voulu se trouver à cette assemblée ; il s’étoit retiré dans sa maison, le cœur serré de tristesse. Lorsqu’on lui envoya des députés pour lui apprendre le choix qu’on avoit fait de lui : À Dieu ne plaise, dit-il, que je fasse ce tort

|méprisent. | |[pi|Le vrai mérite ne réside pas dans la richesse, le rang social des privilégiés, mais dans la bonté du coeur, "la vertu" et "la | |c] |raison".  | |[pi|Adresse aux "honnêtes gens" : les "exemples" de pitié, de bonté, de pardon  sont donnés

grecques, romaines ou chrétiennes. Il y a le champ lexical des origines. Les arguments élaborés par Voltaire sont ceux de l’innocence, pas de propriété de vertu et la sobriété. Sa réfutation, formule initiale « regrettera qui veut ». Au vers 30, reprise de la sobriété des Anciens avec des formules négatives, ils n’avaient rien, ils étaient nus : « la vertu » devient un défaut. Importance de la question rhétorique. II). Triomphe de l’autre thèse, éloge du progrès. Le passé est opposé avec le présent

Dissertation Notre extrait est issu du troisième chapitre de l’ouvrage, intitulé Des Principautés Mixtes. Dans ce chapitre, Machiavel étudie la façon de conquérir un Etat et de le conserver. Les moyens proposés apparaissent tout d’abord dénués de vertu mais il faut se garder de conclusions trop hâtives car il n’en reste pas moins que l’auteur tente avant tout de proposer une stabilité qui deviendra vertueuse malgré le vice originel inhérent à la condition humaine et à la prise de pouvoir. Ces présupposés

l’existence ». De plus, la religion exerce un certain contrôle sur la foule « afin de la tenir éloignée de l’injustice extrême, des cruautés, des actes violents et honteux », car il doit y avoir comme l’a dit Kant, « un étendard public du droit et de la vertu, c’est-à-dire que celui-ci doit toujours flotter haut ». (p.8) Par contre, pour Philalèthe la religion est contraire à la vérité : « Jamais sur la terre ne brillera la vérité aussi longtemps que vous entraverez d’une telle façon les inspirations »

considérer que tous peuvent être accusés de leurs méfaits. a) La notion de justice On ne saurait être « juste » ou « injuste » envers soi-même. Comme l'a vu Platon, c'est la vertu toute entière. Mais en un sens plus spécial, c'est elle qui préside aux partages (justice « distributive ») ; c'est elle aussi qui redresse (justice « réparatrice ») ce qui a été faussé lorsqu'un tort a été causé ; enfin elle intervient pour régler

ne s’en étonner ni ne s’en plaindre, mais supporter le malheur avec patience, et se réserver pour un avenir meilleur. Nous sommes ainsi faits que les devoirs communs de l’amitié absorbent une bonne part de notre vie. Il est raisonnable d’aimer la vertu, d’estimer les belles actions, d’être reconnaissants pour les bienfaits reçus, et de réduire souvent notre propre bien-être pour accroître l’honneur et l’avantage de ceux que nous aimons, et qui méritent d’être aimés. Si donc les habitants d’un pays