Vertus théologales

Les valeurs morales personnelles = ce qu’un individu reconnaît en sa conscience. ‐ Faire ce qui est raisonnable = ce qui est juste et mesuré, ce qui est réfléchit, ce qui peut être choisi par la raison. Ce qui est sage. C’est une vertu (quelqu’un est un juste). Vertu = qualité morale, exemplarité, force de caractère au sens du courage, de la détermination.une droiture. Problème, débat : Suffit‐il VRAIMENT d'obéir aux lois pour être juste ? Ne faut‐il pas autre chose ? Etre juste, n'est‐ce pas

sociétés et les époques, mais balisent le chemin qui permet à l’homme d’atteindre le bonheur car un individu exclu par ses pairs ne pourrait en aucun cas être heureux. (ex : avant, la pire punition était d’être banni de son clan) 1.2) Le rôle de la vertu et de la morale dans le bonheur Les philosophes de l’antiquité sont les premiers avoir lié le bonheur à la morale, et donc ils sous entendaient que le bonheur était le résultat d’un apprentissage. Pour E. Kant, on ne peut espérer le bonheur si l’on

fondamentale du désir et de la volonté : le désir est une inclinayion irréfléchie qui vise, outre son objet, le plaisir ; la volonté est une tendance réfléchie, raisonnée, qui a pour fin, par delà l'objet immédiat sur lequel elle porte, le bien et la vertu, c'est-à-dire la conservation de l'ordre de la nature par une parfaite insertion de l'action individuelle dans son cadre. La suppression du désir ne signifie alors pas sa répression, mais sa conversion en une tendance raisonnée, volontaire. Ainsi l'abolition

mesurant pas toute la perversité de la proposition de Dom Juan, il pousse cet homme pauvre à céder par simple bon sens ; il joue ici son rôle d'homme ordinaire. Succombant à la tentation à la place du Pauvre, Sganarelle qui n'est pas un héros n'a pas la vertu de résister : il paraît faire l'avocat du diable : «Va, va, jure un peu, il n'y a pas de mal », mais il semble plutôt qu'il veuille dire : ce n'est pas pour un petit blasphème qu'on se damne et il n'est pas bon d'avoir le ventre vide. On sait qu'il

amitié peut prendre beaucoup de temps avant de se développer, elle doit être stable, permanente, elle doit être entretenu avec des rencontre et des activité quotidienne ou presque. Après tout ceci, on peut clairement dire que l’altruisme vien avec la vertu. On peut clairement dire que l’altruisme est une sorte de gentillesse et d’amour sans prix. L’égoïsme est donc impossible dans une amitié car ceci voudrait dire que l’on aime mieux être aimé qu’aimer et ceci contredirai les propos du grand Aristote

 La logique divine nessecite que le juste soit bienheureux et le méchant malheureux. L'ici-bas viole cette harmonie universelle mais elle va retrouver  fatalement l'équilibre naturelle dans l'au-delà. L'Homme bon sera alors délivré du vice et pourra jouir enfin du souvenir de sa vertu passée.   •Théorie des deux matières: Rousseau présume qu'il existe deux matières qui sont unies mais totalement diférentes,l'une corporelle (le corps) et l'autre spirituelle (l'âme). La destruction du corps ne fait que rompre l'union entre la p

philosophique dans différents ouvrages dont Le Rêve de d’Alembert (écrit en 1769) et le Supplément au voyage de Bougainville publié en 1796 qui énonce les principes d’une morale de la nature. Persuadé que l’homme éprouve du plaisir à être bon (bonheur et vertu sont liés) et prônant, contrairement à Rousseau, une morale sociale où le bonheur individuel et le bien général coïncident, il illustre ses thèses dans Le Fils naturel écrit en 1757, Le Père de famille écrit l’année suivante et Est-il bon ? Est-il

? Les oratoires pittoresques, les calvaires aux croisées des chemins, les flèches de nos cathédrales sont les témoins de pierre d'une foi vivante. Ma patrie, bonne et pieuse, a vu naître de grands saints. Le sens missionnaire de Saint Bernard, la vertu de Saint-Louis, la charité de Saint Vincent de Paul, le zèle du Curé d'Ars sont le vrai trésor laissé par nos ancêtres. De la grande Sainte Jeanne d'Arc à la petite Thérèse, de l'épopée de l'une à la vie si simple de l'autre, je retrouve le courage

politesse, la tolérance est le lubrifiant du mécanisme social. La politesse, hypocrite au premier abord, est en fait une vertu louable : en nous forçant à sourire devant des êtres détestables parce que “cela se fait” (et surtout parce qu’on y a intérêt), la politesse nous oblige finalement à trouver de l’aimable dans le plus détestable. De la même façon grinçante, la tolérance est une vertu : le tolérant s’efforce de supporter au mieux ce qui ne lui plaît guère au premier abord. Faut-il admirer ceux

demeurent dans l'impunité, ils font la vertu et le bonheur ! Tout le reste, ce ne sont que des manières, des conventions, faites par les hommes, à l'encontre de la nature. Rien que des paroles en l'air, qui ne valent rien ! [...] SOCRATE. — Il est donc inexact de dire que les hommes qui n'ont besoin de rien sont heureux. CALLICLÈS. — Oui, parce que, si c'était le cas, les pierres et même les cadavres seraient tout à fait heureux ! Pour Calliclès, la vertu n'est pas la tempérance, l'obéissance passive