Vie Active Vie Contemplative

L’Éducation des femmes en France pendant les XVIIe et XVIIIe siècles. TABLE DE MATIERES 1. Introduction. 3 2. L’éducation formelle. 5 3. L’éducation dans la maison. 9 4. La vie dans le couvent. 10 5. Conclusion. 12 SOURCES ET BIBLIOGRAPHIE. 13 1. Introduction. Pendant le XVIIe et le XVIIIe siècle, en Europe, la société était conformée par une minorité de privilégiés qui avaient tous les droits sur le reste de la population : la haute hiérarchie religieuse

fondements du monde dans lequel ils s’inscrivent et qu’ils confortent de la sorte. Il s’agit de  promouvoir la fondation dans la transmission. La notion de temporalité du savoir intervient dans cette vision politique de l’autorité. Cette autorité contemplative s’appuie sur la conservation d’une même ligne directrice, d’un savoir figé; mais aussi d’une sagesse fondée sur ce savoir. « Le rapport d’autorité est asymétrique, donc inégalitaire (…) l’autorité est donc une forme d’ascendance sur autrui (…) »[2]

destructrice de la valeur travail. Si l'on cherche à définir le travail en mettant un instant de côté toute valorisation éventuelle, le travail est une activité de transformation de la nature, exercée par l’homme  dans le but d’améliorer sa condition de vie. Le travail est une activité différente du loisir, qui peut être subie et qui peut potentiellement instaurer des climats d’interdépendance et de domination selon la qualification, le sexe ou l’âge. Selon Durkheim, « ce qui fait la valeur morale de la

maîtrise technologique de la nature sur tel ou tel secteur du monde naturel : la disparition d'un grand nombre d'espèces, les pollutions répétées, les déséquilibres divers introduits dans l'écosystème constituent autant de menaces sur la planète et sur la vie qui s'y est déployée. Mais la méfiance envers la technique s'applique aussi aux effets du travail technicisé sur le travailleur lui-même. Si l'on considère (comme on l'envisagera ci-dessous) qu'il n'y a de travail qu'humain, donc que le travail exprime

vraiment : celui que je croise dans la rue et qui ne m’a jamais rien fait ne peut pas me faire peur si je suis assez intelligent pour distinguer la crainte et la peur. Mais que puis-je face à la mort ? Bien sûr je peux repousser les limites de la vie, développer la médecine, mais je ne peux pas empêcher l’échéance. De même je ne pourrai jamais faire que tout soit parfaitement prévisible et parfaitement linéaire. Qui que je sois, riche ou pauvre, je connaîtrais des déceptions, des échecs et je me

humains : la vanité, la jalousie, la convoitise, la cruauté.... L'Histoire du chevalier Des Grieux et de Manon Lescaut [1731] plus communément appelé Manon Lescaut, est un roman-mémoires aux accents très romantiques de l'abbé Prévost : il raconte la vie de deux jeunes gens, qui se précipitent tête baissée dans une passion amoureuse qui les conduira l'un et l'autre vers leur perte. Le roman-nouvelle de Prosper Mérimée qui a pour titre « Carmen » (écrit en 1845 et publié en 1847) raconte un amour fatal

s’exacerbe le désir d’une unité réalisée, avec l’être désiré ou de l’homme avec Dieu, dans la béatitude d’une vision directe et sans médiation. Narcisse rêve ainsi d’embrasser son reflet, le héros de cueillir la rose et le pèlerin du Pèlerinage de Vie humaine de gagner la Jérusalem céleste. Quête de la dame ou de Dieu 8 : le miroir 6 Évrard de Conty, op. cit., p. 702-703. 7 Pluriel, Hachette Littératures, 1994, p. 114. 8 L’article «Miroir » du Dictionnaire de Spiritualité, Paris, Beauchesne

de conscience nouvelle ». Il en résulte que depuis l’antiquité, le rapport entre la société, les objets d’une considération ultime et la culture sont de réalités inséparables. Aussi, l’inculturation fait figure d’ « une démarche nécessaire à toute vie de foi et donc à toute Église locale, mais encore aussi une réalité plus ancienne que l’histoire du salut ».7 En effet, l’histoire biblique est jalonnée par cette réalité de l’inculturation. En dehors de sa portée vétérotestamentaire, sa réalité au

doit faire apparaître la substance de son propos, expliciter l’implicite. Ce n’est pas parce qu’on répète avec d’autres mots une signification que l’on s’en assure la maîtrise théorique. La paraphrase est verbeuse, confuse, passive. L’explication est active, inventive, soucieuse de restituer la richesse du sens, sa profondeur, sa pertinence. Cet effort exige l’analyse méthodique des concepts car le signifié n’existe pas hors des signifiants qui le visent. Nous pensons dans des mots. Seule l’attention

vérité et cultive la sagesse », comme Socrate et Platon, Épicure et Lucrèce, Épictète et Sénèque. Au sens professionnel est « philosophe » celui qui pense de façon conceptuelle, radicale, critique, systématique les grands principes et valeurs de la vie et de la connaissance, par exemple Hume, Kant, Hegel, Heidegger ou Sartre. Il y a aussi la tradition des philosophes scientifiques, qui pratiquent la philosophie au sens de l'« amour du savoir » et qui développent parallèlement des sciences, par exemple