Vie religieuse

obligerait sans doute à préciser la notion de religion), mais aussi parce que si je cherche ce que suppose le fait d’être religieux, je ne trouverai pas un aspect particulier de l’homme, mais peut-être toute la nature de l’homme, que suppose sa dimension religieuse. La question est donc : lorsque je considère l’homme comme être de désir, qu’est-ce qui m’apparaît de lui ? Jusqu’où cela me le fait-il apparaître dans son entier ? Le désir peut-il constituer un centre de perspective à la lumière duquel tout l’homme

ce « faux » philosophe, qui se prétend si sage, est une caricature du mauvais philosophe qui ne remet pas en cause ses pensées, n’essayant point de sortir de son état de nature, que Kant définit comme l’état de l’homme à sa naissance, le but de la vie humaine étant de s’en extirper par la philosophie, cela passe par une remise en cause et une confrontation perpétuelle de ses idées. Ces fléaux si injustes et cruels qu’ils sont, permettent à Candide d’évoluer. En effet de chaque fléau Candide apprend

l'état ecclésiastique, il est tonsuré et fait ses études chez les jésuites de Langres. 1726 : il poursuit ses études à Paris, au collège d'Harcourt. 1728 : il est bachelier en arts de l'Université de Paris. Pendant une dizaine d'années, il mène une vie de bohème, ponctuée de métiers divers (il enseigne les mathématiques, travaille chez un procureur). 1742 : il se lie avec Jean-Jacques Rousseau et Grimm. 1743 : Diderot épouse une lingère, Antoinette Champion, contre l'avis de son père. 1747 :

n’y a plus de nos jours de dissociation entre la personne humaine et la personne juridique. Problème : Quand commence l’être humain ? c’est le problème de l’existence de la personne : Chapitre I. 2° Affirmation : Parmi les manifestations de la vie physique scientifiquement constatées seul l’être humain est à prendre en considération. Distinction entre personne et chose, entre objet de droit et sujet de droit, problème du statut de l’animal. Animal reste un bien dans société archaïque : animaux

suite de la concentration de la classe bourgeoise et par suite de la dissolution de la culture et du mode de vie bourgeois par le capital lui-même, c’est d’une autre opposition qu’il s’agit : de celle entre la propagande marchande et la réaction qu’elle programme (une sorte de néo-stoïcisme qui peut adopter des couleurs ouvriéristes ou terroiristes en Occident, ou plus ouvertement religieuses ailleurs dans le monde). Or, ce n’est pas sur ce mode qu’on peut parler du besoin, comme nous allons voir.

TD Approfondissement Thématique: L'engagement et l'art Milan Kundera Plan: Introduction I/ Sa vie, son œuvre 1.1 Biographie et contexte historique 1.2. Égocentrisme littéraire II/ Un engagement paradoxal 2.1. Engagement politique 2.2. Engagement littéraire Conclusion

par sa famille ltat ecclsiastique, il est tonsur et fait ses tudes chez les jsuites de Langres. 1726 il poursuit ses tudes Paris, au collge dHarcourt. 1728 il est bachelier en arts de lUniversit de Paris. Pendant une dizaine dannes, il mne une vie de bohme, ponctue de mtiers divers (il enseigne les mathmatiques, travaille chez un procureur). 1742 il se lie avec Jean-Jacques Rousseau et Grimm. 1743 Diderot pouse une lingre, Antoinette Champion, contre lavis de son pre. 1747 il est nomm codirecteur

l'ensemble du territoire américain est colonisé * -10 000: les premiers groupes d'humains s'installent dans la vallée du Saint-Laurent * Les diverses réalités climatiques et environnementales ont favorisé la création de cultures et de modes de vie différents = trois familles linguistiques en Québec Organisation de la société | Inuits (esquimaude-aléoute) | Algonquiens | Iroquois | Caractéristiques du milieu naturel | -Climat très rigoureux -sol gelé en permanence -végétation peu

différences   "Vivre de nos différences" : le titre  de ces journées est bien choisi mais il me paraît presque un peu tautologique. A quoi d'autre qu'à des différences la vie s'alimente-t-elle donc? La vie, même à son niveau le plus élémentaire, est-elle autre chose que création incessante de différences, peut-on même concevoir la vie autrement que comme un processus indéfini et ininterrompu de production de différences? Cela n'est pas seulement vrai au niveau élémentaire (division et différenciation

problème philosophique du sens de la vie : la vie humaine a-t-elle un sens ? Si tel est le cas, comment peut-on définir ce sens ? Est-il quelque chose qui peut être acquis, et donc perdu, ou est-il inhérent à la vie même ? Peut-on définir même ce que l'on entend par « vie humaine » ? Cette question est centrale pour l'interrogation philosophique, et aussi religieuse, selon les convictions de chacun. Et suivant la conception du caractère sacré ou non donné la vie, la réponse sera toute différente. Parmi