Visão

estratégia de desenvolvimento ou de geração de riqueza, é a análise de uma frase da música “Miséria”, de autoria de Arnaldo Antunes. Diz a letra: “... miséria é igual em qualquer canto...riquezas são deferentes”. De fato, se fizermos uma comparação entre a visão do letrista e os argumentos de Agarwala e Singh, (1969), sobre o fato da miséria ser resultado da ausência de riqueza e que esta por sua vez, pode ser produzida de diferentes formas, segundo por exemplo, os conceitos de Foxley et. al. (1998), verificamos

IRA PODE SER UM BEM, MAS BEM NENHUM QUANDO A IRA TE RETÉM... Trêmulo permaneço dia e noite; meus amigos ficam espantados. Mas perdoam o meu divagar, pois não posso afastar-me da grande tarefa! A tarefa de abrir os Mundos Eternos, de abrir a Visão Imortal Do Homem para os mundos interiores de seu Pensamento: para a Eternidade Em contínua expansão no Seio de Deus: para a Imaginação Humana.7 WILLIAM BLAKE [pic] 1757 - 1827 ESCRITOS DE WILLIAM

enquanto conceito empírico, mas enquanto discurso de um observador-viajante a partir de seu lugar de observação, o que implica tensão entre posicionamentos opostos – centrado e descentrado de um eu-observador, simultaneamente sujeito e objeto no campo de visão de um outro que o observa de fora. Esse campo de forças em movimento de concentração-dispersão instaura o confronto entre identidade-alteridade por meio da tensão dialógica entre o familiar e o estrangeiro, problematizando a alteridade que se impõe

LE DUC Alain. Lithiase urinaire. Paris : Flammarion, 1989, 590 p. e LEFEBVRE E., POURCELOT L. Echographie musculo tendineuse. 2 éd. Paris : Masson, 1991, 133 p. (Collection d’imagerie radiologique) LYRA P. Vision de l'être : anthologie poétique = Visão do ser : antologia poética. Paris [etc.] : l'Harmattan ; Rio de Janeiro : Topbooks ; Fortaleza : Fundação cultural de Fortaleza, 2000, 257 p. (Poètes des cinq continents, 278) C. Ressource internet AUTEUR (ou organisme). Titre de la ressource. [S’il

mosteiros budistas da Índia. Após varias ameaças de extinção, a medicina ayurvédica foi estimulada por Mahatma Gandhi no século 20. No Ocidente, foi divulgada por Vasant Lad e Deepak Chopra. Diferente da medicina oriental, o ayurveda toma como base a visão holística do mundo. Para o Ayurveda,  os sintomas refletem um desequilíbrio corporal global. Quando corpo, sentidos, mente e alma estão equilibrados, a saúde é perfeita. Essa concepção anunciada pelo Dr. Bokulla Ramachandra Reddy, demonstra a simplicidade

sugere que os esquemas conceituais podem servir como auxiliares do trabalho de campo, mas não devem limitá-lo, nem reduzir o foco de atenção do pesquisador aos temas e categorias previamente identificados. Ao contrário, esta perspectiva privilegia a visão do informante e admite que, por meio dela, um conhecimento detalhado possa surgir da investigação de experiências por ele vividas (Patton, 2002; Creswell, 2003). Assim, o esquema conceitual inicial, na Figura 1, apresenta, de forma resumida, os

Bachelard. Este conceito nasce a partir do momento que Bachelard identifica a presença de diversas correntes filosóficas impregnando o pensamento humano. Numa tentativa de oferecer uma interpretação que pudesse não unificar, mas senão fornecer uma visão mais completa desta multiplicidade filosófica, Bachelard vai dizer em “La philosophie du non”: Mas todo este caos pode ordenar-se se considerarmos que uma só filosofia não pode explicar tudo e se quisermos dar uma ordem às filosofias. Por outras

activamente. É importante referir, para uma melhor compreensão do seu pensamento, a colaboração na revista Hic et Nunc, do teólogo suíço Karl Barth. Rougemont afirma convictamente a sua fé cristã, de índole protestante, factor decisivo na construção da sua visão personalista do indivíduo, tributária do ideário de Barth. Os vários artigos, inseridos nas diferentes revistas em que participara, formam a trama das suas primeiras grandes obras: La Politique de la Personne (1934), caracterizada como uma das obras

“faz-de-conta”, e mostrasse os bastidores. Durante uma filmagem, não se pode excluir, de qualquer que seja o ponto de vista, as câmeras, os aparelhos de iluminação, os assistentes e outros objetos alheios à cena. A exceção se configuraria apenas se a visão do observador coincidisse com a objetiva do aparelho (BENJAMIM, 1994). Porém, nas narrativas de M. Duras, a voz de um “narrador-diretor” exprime a presença dessa aparelhagem, deslocada da objetiva da câmera, o que configura um caráter antiilusionista

da arte e da cultura, ao desempenhar importantes funções culturais, como a busca por identidade e emancipação. A sua posição enquanto sétima arte[1] – encarada quase sempre sob o viés de sua especificidade estética – deve ser complementada por uma visão que a contemple como uma prática social. Nesse âmbito, o cinema se manifesta como recurso que, quando apropriado, produz sentidos para a afirmação de identidades. Na sociedade contemporânea, observa-se que a indústria cinematográfica passa por profundas