Vivons Heureux Vivons Cachés

auteurs, les remarques négatives reçues sur ces sites diminuent l’estime de soi et le bien être. Ces jeunes qui s’isolent dans un monde « virtuel », retrouvent en quelque sorte une reconnaissance qui leur permet d’être soi-même (« Pour vivre heureux, vivons cachés »), donc du moment où ils sont rejetés de ce monde, il y a perte d’estime de soi, pouvant provoquer des frustrations, dépressions allant même jusqu’aux suicides. L’impact des réseaux sociaux sur la société Si les réseaux sociaux

conséquences. 1) Les sectes d'aujourd'hui Le phénomène sectaire n'est pas nouveau mais il prend aujourd'hui de l'importance car les sectes apportent d'avantage de réponses à des questions actuelles et de nos jours le monde dans lequel nous vivons engendre souvent des révoltes et des refus. Les sectes profitent de ces ressentiments pour proposer aux adeptes des réponses à leurs questions. Le sectarisme dont il est question n'a que peu de rapports avec les groupes religieux minoritaires

pas conscience que l’exposition de la famille bafoue le respect dû à chacun au nom de la pudeur et de la protection de la vie privée. Ce manque de distance ne leur permet pas d’appréhender non plus les enjeux sociaux et politiques qui peuvent se cacher derrière ce style d’émission. En effet, si la télé-réalité devient courante et qu’elle est communément admise ou presque, elle normalise l’œil qui nous surveille de partout, y compris dans la sphère intime, et pire encore elle le justifie et le rend

l’esprit s’ingénierait alors de manière individuelle ou collective (comme dans le cas des religions) à inventer certaines idées, ou certaines conceptions de la vie pour se faciliter l’existence. Ainsi le philosophe Nietzsche affirmait : « Nous ne vivons que grâce à des illusions ». Autrement dit pour être sage, il faudrait un peu de folie ; et celui qui n’aurait pas un peu de folie ne serait pas aussi sage  qu’il croit. Mais il ne suffit pas de constater que nous avons besoin d’illusions, il faut

en fait usage, en transformant le milieu, en fabriquant des armes et des outils, il met en branle un mécanisme de complexification du cerveau qui doit cette complexité aux exigences objets qu’il assigne à ses actions dans le monde. Le désir d’être heureux est bien « le motif de toutes les actions des hommes » (Ibid), mais du fait qu’il est, dans l’homme, la marque de sa première nature, seul un bien que rien ne vient borner, un bien subsistant par lui-même, est capable de le satisfaire. L’unique objet

domination politique ou de la découverte scientifique. L’amour propre dissimule la prise de conscience des faiblesses et éloigne de la recherche du bien. De plus, il s’institue comme une règle de conduite commune puisqu’il s’agit non seulement de cacher ses failles à soi même mais à autrui également. « L’union qui est entre les hommes n’est fondée que sur cette mutuelle tromperie. » • Humilité Il faut rechercher une forme humble et saine de l’amour que l’homme doit se porter : « Pour régler l’amour

l’amour-propre et de ce moi humain est de n’aimer que soi et de ne considérer que soi. Mais que fera-t-il ? Il ne saurait empêcher que cet objet qu’il aime ne soit plein de défauts et de misères : il veut être grand, il se voit petit ; il veut être heureux, il se voit misérable ; il veut être parfait, et il se voit plein d’imperfections ; il veut être l’objet de l’amour et de l’estime des hommes, et il voit que ses défauts ne méritent que leur aversion et leur mépris. Cet embarras où il se trouve produit

n’a pas de mémoire. Et puis, un deuxième cerveau fait son entrée que Broca a appelé système limbique. On peut aussi dire que c’est le cerveau de la mémoire. Sans mémoire de ce qui est agréable, de ce qui est désagréable il n’est pas question d’être heureux, triste, angoissé, en colère ou d’être amoureux. On pourrait presque dire qu’un être vivant est une mémoire qui agit pour ne pas répéter les erreurs, reproduire les plaisirs et éviter se qui est désagréable. Bref, c’est autrement dit le cerveau du

l’esprit s’ingénierait alors de manière individuelle ou collective (comme dans le cas des religions) à inventer certaines idées, ou certaines conceptions de la vie pour se faciliter l’existence. Ainsi le philosophe Nietzsche affirmait : « Nous ne vivons que grâce à des illusions ». Autrement dit pour être sage, il faudrait un peu de folie ; et celui qui n’aurait pas un peu de folie ne serait pas aussi sage qu’il croit. Mais il ne suffit pas de constater que nous avons besoin d’illusions, il faut

d'arriver à l'accepter complètement. Accepter une expérience ne veut pas dire que celle-ci représente notre préférence ou que nous soyons d'accord avec. Il s'agit plutôt de nous donner le droit d'expérimenter et d 'apprendre à travers ce que nous vivons. Nous devons surtout apprendre à reconnaître ce qui est bénéfique pour nous et ce qui ne l'est pas. Le seul moyen pour y arriver est de devenir conscients des conséquences de l'expérience. Tout ce que nous décidons ou non, ce que nous faisons ou non