Vivre Dans Un Monde Utopique

lui apprend a penser et raisonner en associant l’intellectuel avec le physique avec des exercices physique et l’hygiene. Selon Rabelais l’education sophiste ne permet pas aux eleves de s’epanouir en apprennant ni de vivre en societe car l’education sophiste n’apprend pas comment vivre en societe.L’auteur va aussi aller denoncer la guerre qu’il trouve horifique et absurde toujours en associant avec de l’humour comme lorsque Gargantua va faire la guerre avec son jument qui urine dans la riviere en

114. Planche extraite de L’architecture considérée sous le rapport de l’art, des mœurs et de la législation, 1804. C. N. Ledoux, 1994 : 76, planche 16. volume 32 numéro 1• P R O T É E 68 DES IMAGES D’UTOPIE(S) AUX STYLÈMES DE LA PENSÉE UTOPIQUE POUR UNE LECTURE NON DOGMATIQUE DES UTOPIES ALAIN R ABATEL Au lieu d’être enchaînés dans un ordre démonstratif, les traits qui composent la Cité [Amaurote] sont révélés au cours d’une sorte de visite guidée. La politique entre dans le narratif

au classicisme : Entre 1602, date de parution de la première version de la cité du soleil de Campanella et l’édition, en 1699, des aventures de Télémaque de Fénelon, on dénombre, en ne comptant que les titres principaux, plus de trente textes utopiques. Publiés en France, en Angleterre, en Italie et ces utopies sont souvent inspirées de More. Les utopistes du XVIIe siècle s’essoufflent dans la monotonie des descriptions et des structures de l’utopie. La plupart radicalisent la laïcalisation de

transporte le lecteur dans un lieu à part, protégé par son relief. Cet univers est comme enchanté, mythique : « ce pays semble avoir conservé les délices de l’âge d’or ». La lettre de Montesquieu joue sur le même décalage temporel en inscrivant le monde des Troglodytes dans un univers lointain et hors du temps, par l’usage de l’imparfait à valeur itérative. La société troglodytique semble aux antipodes de la civilisation du XVIIIème siècle par ses coutumes et sa proximité avec la nature ; un espace

visées. Les trois textes, ont pour objectif de dépayser le lecteur ainsi que de le distraire. En effet, l'auteur expose un monde ou la nature est omniprésente, voire au premier plan ; ce qui n'est pas la cas de la société du 18ème siècle. Par exemple dans le texte Les aventures de Télémaque de Fénelon ; celui-ci donne au lecteur un monde, ou les hommes vivent en harmonie avec la nature qui les entourent et qui leur est indispensable. En effet il personnifie celle-ci pour lui donner

réellement satisfaits. De ce fait, il parle du « pays des chimérique », un pays de rêve et de créatures imaginaires reconstituées à partir de la forme des animaux réels. Nous constituons donc, pour lui, une vision du monde réel de façon à ce qu'il ressemble a notre ideal. De plus, ce monde est irréel,

une notion assez abstraite, cependant il réussit à prendre forme en chaque individu. Le rêve peut servir à se donner une ligne de conduite, se fixer des objectifs «Aller au bout de ses rêves», où bien même offrir la possibilité de s'immerger dans un monde où tout est possible, comme en témoigne le Rêve Familier de Paul Verlaine par exemple « j'ai fait un rêve étrange et pénétrant d'une femme inconnue, et que j'aime et qui m'aime », comme permettre de mieux se connaître puisque d'après Freud « L’interprétation

plus fort ; tantôt il est terrassé par l'homme moral et artificiel. ». La discussion entre A et B s'arrête avec le retour du beau temps, et la perspective de la poursuite de leur promenade. Le fond À travers l'évocation d'une société tahitienne utopique, Diderot met en question les principes qui régissent l'organisation de la société : le droit naturel, les lois, Dieu, la morale, la nécessité. Il distingue surtout deux origines à ces principes : l'une abstraite et peu adaptée, l'autre induite par

la forme de l’idéologie, tantôt sous la forme de l’utopie. » L’homme est au monde, il l’habite. Habiter le monde ne se limite pas à le fréquenter : il n’est pas qu’un donné naturel et social, un simple contexte dans lequel l’homme a à devenir, grandir et trouver sa place. L’homme ne le traverse pas au cours de sa vie en total étranger, même si le poète Georg Trakl dira que « l’âme est chose étrange sur terre ». Le monde est construit, façonné, transformé par l’homme. Bien sûr, il a toujours déjà

auteur de l'Utopie. Rabelais, à la fin de Gargantua s'en inspire en proposant au lecteur au chapitre 57 de son livre un contre-modèle des véritables abbayes. L'objet de notre étude porte sur la description de l'abbaye qui donne à voir une société utopique. La lecture de ce passage portera sur la description d'un idéal de vie au coeur d'une société harmonieuse et sur l'utopie, ses visées et ses limites. I- Description d'un idéal de vie : une société harmonieuse. Description : imparfait d'habitude