Vivre Sans Superstition

empirique. De fait, les saintes écritures ne deviennent que des hypothèses restant à être prouvées. Tout en étant croyant lui-même, il soutien qu’il est primordial de soumettre la religion aux règles de la rationalité, pour ne pas sombrer dans la superstition fanatique. Descartes ira même jusqu’à éloigner Dieu et en faire un observateur lointain et froid, pour permettre la redécouverte monde par l’Homme. C’est un précurseur au triomphe de la bourgeoisie lors de la révolution française, qui fit de la

seulement un mode littéraire, mais aussi et surtout un mode de sensibilité. Le romantisme est l’expression d’un malaise existentiel, d’une vie d’incertitudes et d’éternelles insatisfactions. C’est la sensation, déjà a cette époque, au 18ème siècle, de vivre dans un monde sans repères ; sans objectif. C’est aussi un profond sentiment d’ennui, ce qu’on a appelé « le mal du siècle ». Face à ce monde, les Romantiques se replient sur eux mêmes et analysent leur « moi intérieur ».Ils offrent aux lecteurs la

paragraphe : défaite de l'ennemi PORTRAIT DU HEROS * verbes d'action : " mis bas, se saisit, sortit, donne, choque " à homme d'action Le passé simple souligne la chronologie des actes du héros et Rabelais a décidé de nous le faire vivre. * Transformation pour adopter l'habit du héros " mit bas son grand habit et sortit en beau sayon ( blouse de travail, vêtement court ), mis son froc ( habit de dessus pour le moine ) en écharpe ". * Qualités du héros lors du combat

d'avant. Les superstitions sont vu comme des résurgences du paganisme. Hérétique : Chrétien qui a une opinion contraire aux dogmes. Évangélisation : la diffusion et le dvt du christianisme. Évangile : L'enseignement de Jésus et aussi le nom que l'on donne aux 4 livres qui expose cet enseignement. Clergé séculier : ensemble de moines qui vit parmi les personnes non religieuses. Clergé régulier : ensemble de moines soumit à une règle de vie religieuse, celle de vivre en communauté

de labourer et de recueillir pour vivre, et méritent ainsi de ne pas manquer de ce pain qu'ils ont semé. JEAN DE LA BRUYERE, « De l'homme», Les Caractères, 1688. TEXTE B MISÉRABLE, adj. et substantif. (Gramm.) Celui qui est dans le malheur, dans la peine, dans la douleur, dans la misère, en un mot, dans quelque situation que lui rend l'existence à charge, quoique peut-être il ne voulût ni se donner la mort, ni l'accepter d'une autre main. La superstition et le despotisme couvrent et ont couvert

L'absurdité de là décision C'est en soulignant l'absurdité des décisions prises par l'Église que Voltaire veut ouvrir les yeux du lecteur : cette religion-là n'est que superstition et charlatanisme. Le narrateur dénonce la logique de l'absurde ; par le rapprochement d'expressions antithétiques, il s'applique à réduire à la superstition les motifs de l'autodafé, dans une longue phrase qui englobe tout le premier paragraphe. Cette phrase se subdivise en deux parties symétriques ; dans chacune d'elles

que nous voulons former. Comment celui qui enfant, puis jeune homme, n'a jamais fait que subir un enseignement dogmatique, jurer sur la parole d'un maître ou le texte d'un livre, aurait-il un jour une opinion propre ? Toute sa vie, il aura la superstition de l'imprimé, la foi en son journal ; il opinera avec les gens sûrs de leur fait. Pauvre citoyen d'un pays libre ! D'autres, d'un plus ferme caractère, ne sont pas moutons de Panurge ; ils ont une autre façon d'être mentalement inertes, c'est

sa vie sans personne pour poser un regard dessus. » Cette insistance, qui relaie le fait que le personnage porte sur ce qui l’entoure un regard différent de celui de la foule au milieu de laquelle il se trouve, montre que le personnage est prêt à vivre l’aventure qui l’attend, qu’il est dans les dispositions d’esprit pour comprendre le sens de la rencontre qu’il va faire avec la femme mystérieuse dont l’apparition constitue le point culminant du premier chapitre. Ce premier chapitre possède aussi

haut. Dans le second, la capacité du philosophe à réfléchir alors que les autres hommes se laissent mener par les préjugés et les habitudes. On remarque le lexique de l’obscurité « les ténèbres »l.14, « la nuit »l.14 qui désigne par métaphore la superstition et l’ignorance et qui s’oppose par antithèse au lexique de la lumière, symbolisant, lui, l’intelligence et la Raison « flambeau »l.15. Cette métaphore est emblématique des philosophes des « Lumières » que Dumarsais ne pouvait pas ne pas employer

évidence le pouvoir judicatoire que recèle la raison et l’étendue de son domaine de L Gravure frontispice de l’Encyclopédie juridiction, on a confiance que par la seule force de la raison critique, les ténèbres de l’ignorance et de la superstition, du fanatisme et du dogmatisme, du despotisme et de la tyrannie vont reculer et disparaître. L’esprit de liberté qu’attisent tous les philosophes du siècle, de Montesquieu à Kant en passant par les Encyclopédistes et l’inclassable Rousseau, triomphe