Volonté de puissance

Est-ce que l’homme peut être maître de son existance seulement par sa volonté de puissance? Friedrich Nietzsche fut un Philosophe qui vécurent dans la seconde partie du 19e siècle, il se défendait d’être un esprit libre de toute forme d’autorité puisqu’il fut indépendant de fortune tôt dans sa vie, il marqua considérablement la vision de l’homme que nous avons aujourd’hui. En effet il avança plusieurs concepts avant-gardismes comme celui de l’instinct de vie que Freud développa d’avantage plus

dissertation : « Que signifient les idéaux ascétiques ? » [modifier] L’idéal ascétique renvoie à la plus profonde mystification, celle de l’Idéal qui comprend toutes les autres, toutes les fictions de la morale et de la connaissance : il s’agit de la volonté de néant. Ce plan reprend sur le mode ironique celui de Kant dans la dialectique transcendantale de la Critique de la raison pure (1. Des paralogismes de la raison pure. 2. L’ antinomie de la raison pure. 3. L’idéal de la raison pure.). C’est qu’il

les agissements du sujet. Néanmoins, si S. Freud semble plutôt étudier les conséquences de l’existence de l’inconscient à travers la psychanalyse, Friedrich Nietzsche tente de déterminer la nature de cet inconscient. Dans cet extrait de La Volonté de puissance, Nietzsche admet que le corps est divisé en une multitude de parties, reliées les unes aux autres, mais totalement distinctes. Ces parties seraient dotées d’une activité intellectuelle, et chercheraient à exercer sur l’autre une sorte de «

Friedrich Nietzsche, La Volonté de puissance Essai d'une transmutation de toutes les valeurs (Études et Fragments) Traduit par Henri Albert Note du traducteur La présente traduction a été faite sur l'édition originale allemande, quinzième volume des Œuvres complètes de Frédéric Nietzsche, publié en novembre 1901, chez C. G. Naumann à Leipzig, par les soins du " Nietzsche-Archiv ". On trouvera dans la préface de Mme E. Foerster-Nietzsche (...) tous les renseignements qui concernent

précédente. Dans ce nouvel ouvrage, c’est la question du dépassement de la métaphysique par l’esthétique qui préoccupe l’auteur. La mort de Dieu conduit au nihilisme (absence de toute valeur) puis aux doctrines de l’éternel retour et de la volonté de puissance (création de nouvelles valeurs). Tout commence donc avec le problème du nihilisme et l’entreprise nietzschéenne consiste à le surmonter en substituant le mot « esthétique » partout où l’on a employé le mot « métaphysique », autrement dit à

Conscience en question. NIETZSCHE : conscience = reflet du corps. Corps dont il parle n’est pas un ensemble d’organe ou de chair mais ce qui renferme nos instincts. Ce qui est notre essence n’est pas la pensée mais la volonté de puissance. [Inspiré de Schopenhauer => vouloir vivre. Volonté absurde de l’homme de s’accrocher à la vie. 3 voies de salut = morale, art et ascétisme. ] Sauf que concept de Nietzsche positif, plus le pourvoir « de » que le pouvoir « sur ». Elle nous rend créatif. L’âme elle

pousse les hommes au péché d'orgueil, comme on va le voir avec l'histoire de la tour de Babel. L'orgueil, théologiquement, a un sens fort : il consiste dans le désir d'égaler Dieu. ■ La technique, en effet, est fille de la volonté de puissance ; et il n'est pas de puissance exercée sans violence. Violence double : contre le milieu naturel, l'homme se comporte en prédateur (il rase les forêts, extermine les animaux sauvages, etc.), contre le milieu humain, l'homme se comporte en bandit (sans la technique

contredire, ni tromper, ni changer, un monde vrai- un monde où l'on ne souffre pas". Pour Nietzsche, le monde n'est que changement et illusion, et c'est bien cela qui effraie les hommes et c'est pourquoi "la volonté de trouver le vrai n'est que l'aspiration à un monde du permanent." (La volonté de puissance) "La vie a besoin d'illusions, c'est-à-dire de non-vérités tenues pour des vérités." NIETZSCHE Selon Nietzsche, l'illusion ne résulte pas seulement des rapports sociaux : elle est une nécessité de la

l’échange. Dès lors, on peut se demander pourquoi nous échangeons. Nous verrons d’abord en quoi l’intérêt égoïste est le moteur de l’échange. Puis nous examinerons en quoi le lien social explique que nous échangeons. Enfin, nous mettrons en lumière la volonté de reconnaissance dans nos échanges. Nous échangeons essentiellement pour notre propre profit ou pour notre intérêt. C’est évident pour l’échange marchand qui consiste à donner un bien ou un service dont nous n’avons pas besoin pour recevoir un

politiques (la démocratie, l'égalitarisme), philosophiques (le platonisme et toutes les formes de dualisme métaphysique) et religieuses (le christianisme). Cette critique procède d'un projet d'instituer de nouvelles valeurs dépassant le ressentiment et la volonté de néant qui ont dominé l'histoire de l'Europe sous l'influence du christianisme, par l'affirmation d'un Éternel Retour de la vie et par le dépassement de l'humanité et l'avènement du surhomme. L'exposé de ses idées prend dans l'ensemble une forme