Voltaire Le Songe Creux

parer à la mort par asphyxie paratextuelle, il faut rendre la muraille vivante, l’animer. Dans Cromwell, Hugo compare le paratexte aux « caves de l’édifice » qui renferme les « idées [sur lesquelles] il est assis » (CR, p. 61). Remparts et caves, murs creux remplis de savoir et d’idées, le paratexte semble donc tout à la fois matière et esprit, comme l’indique également la parenté qui unit le cœur du Burgrave, son armure et sa forteresse. Mur de chair, de fer et de pierre, le rempart textuel est vivant

deux perdreaux gris, deux rouges, un râle de genêt, quatre tourterelles. Je n'oublie pas : cinq mouches peu communes. Sur le coup de six heures (avis du clocher de Sole- 44 dot), comme nous rentrions, un renard traversa rapidement le chemin creux de la Croix-Chouane. M. Rezeau avait l'arme à la bretelle. Il eut à peine le temps d'épauler et de tirer, au jugé, dans la haie même où le renard venait de rentrer. Nous l'en retirâmes, mort. « Vous avez un fameux coup d'oeil ! » s'exclama le

cle attribuait aux  automates. Des figurines de carton qui « dansent » dans un champ électrique sem­ blaient, par leur mouvement sans cause mécanique évidente, se rapprocher de la vie.  Voltaire va jusqu'à dire que le flûteur de Vaucanson est plus près de l'homme que le  polype ne l'est de l'animal. Pour Voltaire lui­même, la représentation extérieure, ima­ gée, pittoresque prime des ressemblances intimes et cachées. Un auteur important, de Marivetz, dont l’œuvre a exercé une grande influence au 

autre ornement que son autel de marbre, n’offrait aucun refuge. D’ailleurs, il eût fallu s’y introduire. Par quel moyen ? 11 L’inspection aboutissait à la petite porte qui servait d’entrée aux visiteurs des ruines. Elle donnait sur un chemin creux resserré entre l’enceinte et un bois-taillis où se voyaient des carrières abandonnées. M. Filleul se pencha : la poussière du chemin présentait des marques de pneumatiques, à bandages antidérapants. De fait, Raymonde et Victor avaient cru entendre

tombé justement. Cicéron a été sévère pour César, et il a eu raison. Cette sévérité-là n'est point la diatribe. Quand Zoïle insulte Homère, quand Mævius insulte Virgile, quand Visé insulte Molière, quand Pope insulte Shakespeare, quand Fréron insulte Voltaire, c'est une vieille loi d'envie et de haine qui s'exécute; les génies attirent l'injure, les grands hommes sont toujours plus ou moins aboyés. Mais Zoïle et Cicéron, c'est deux. Cicéron est un justicier par la pensée de même que Brutus est un justicier

inquiéter en lui le désir et diviser la possession. Mais son échec même l’invite à tenter un appel, à implorer une réponse. Inquiet de cette solitude où il demeure et qu’il av ait cru vaincre, il accepte de rompre l’unité du silence pur, de chercher au creux de la fontaine les signes d’une vie propre dans cette forme qui ressemble à la sienne et qui pourtant la redouble. Or l’écho répercute sa propre voix comme pour témoigner qu ’il est seul et donne une résonance à sa solitude même. Cette réponse, qui

re victime de la propagande: dans cette  société   de   communication   qui   est   la   nôtre,   la   quantité   inouïe   d’opinions   qui   recherchent   notre  assentiment justifierait à elle seule qu’on s’adonne à la pensée critique. Quand on songe en plus, ne  serait­ce qu’une minute, à ces imposants dispositifs et institutions vouées à nous convaincre de ceci  ou   cela   (éducation,   médias,   firmes   de   relations   publiques,   agence   de   publicité,   médecines  alternatives et ainsi de suite)

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