Voltaire Le Songe Creux

(futilités/sujets sérieux  ; saints légendaires/apôtres du Christ), le goût (poisson avarié/ ambroisie), l’amour (femme laide/Vénus), l’art (œuvre médiocre/chef d’œuvre), les richesses (pierres fausses/trésor), allusion au mythe de la caverne et au songe de Mycille rapporté par Lucien. Se trouvent ainsi dénoncés de manière simultanée et contradictoire l’incapacité des hommes à être lucides et heureux tout comme leur aveuglement dans la distinction du vrai bien. La Folie est une sagesse supérieure 

ton âme Proscrit, éteins en moi ta flamme Marcheur, jette aux flots ton bâton Tourne vers moi ta vue ingrate. Tu me dis : J'endormais Socrate ! Tu me dis : J'ai calmé Caton ! Non ! respecte l'âpre pensée, L'âme du juste courroucée, L'esprit qui songe aux noirs forfaits ! Parle aux vieux rochers, tes conquêtes, Et laisse en repos mes tempêtes ! D'ailleurs, mer sombre, je te hais ! Ô mer ! n'est-ce pas toi, servante, Qui traînes sur ton eau mouvante, Parmi les vents et les écueils, Vers Cayenne aux

a les oreilles très longues. Vous l'avez donc vue? dit le premier eunuque tout essoufflé. Non, répondit Zadig, je ne l'ai jamais vue, et je n'ai jamais su si la reine avait une chienne. [1] L'Année littéraire, 1767, I, 145 et suiv., reproche à Voltaire d'avoir pris l'idée de ce chapitre au chevalier de Mailly, auteur anonyme de Le Voyâge et les Aventures des trois princes de Sarendip, traduits du persan, 1719 (et non 1716), iii-12. B. Précisément dans le même temps, par une bizarrerie ordinaire

sentinelles l'usage du bouclier, car souvent elles l'appuyaient contre leur lance et s'endormaient debout" (p. 232) ; "et, dans la somnolence qui les engourdissait, leurs pensées se heurtaient avec l'emportement et la netteté des songes" (p. 344). Le songe douloureux creuse un abîme dans le personnage mélancolique "béant, la tête basse, les prunelles fixes" (p. 91) qui traverse l'histoire sans voir. On ne s'étonnera pas de la prédilection de Flaubert pour les versets de la Bible où apparaissent ces visages

de l'un comme de l'autre, et l'on avait parlé d'Homère et de Dieu, et il y avait là des convives qui avaient dit du bien de l'un et de l'autre. La conversation devient plus sérieuse; on se répand en admiration sur la révolution qu'avait faite Voltaire, et l'on convint que c'était là le premier titre de sa gloire. «Il a donné le ton à son siècle, et s'est fait lire dans l'antichambre comme dans le salon.» Un des convives nous raconta, en pouffant de rire, que son coiffeur lui avait dit, tout

plaisirs en joies. Il n’y a pas de biches de joie : toutes sont de plaisir, et les filles de joie sont, en langage thomiste, des filles de plaisir. Dans ses Confessions, saint Augustin écrit : « Des actions honteuses m’ont comblé de joie ; j’y songe maintenant avec horreur » (X, chap. 21). J’ai vérifié le texte latin ; c’est bien gaudere qu’emploie Augustin. Thomas d’Aquin contesterait cet emploi : une action honteuse peut combler de plaisir mais non de joie. Augustin accepterait la remarque

elle que de la toile trouée; pas un chiffon de laine. On voyait sa peau çà et là, et l'on y distinguait partout des taches bleues ou noires qui indiquaient les endroits où la Thénardier l'avait touchée. Ses jambes nues étaient rouges et grêles. Le creux de ses clavicules était à faire pleurer. Toute la personne de cette enfant, son allure, son attitude, le son de sa voix, ses intervalles entre un mot et l'autre, son regard, son silence, son moindre geste, exprimaient et traduisaient une seule idée:

l’horizon pour ceux qui ont eu la gloire, c’est l’oubli. Toute une série d’auteurs très célèbres de leurs vivants, mais qui tombent dans l’oubli. Victor Hugo a été adulé et détesté. Ce dieu vivant va devenir une espèce de vieux fétiche, comme l’a été Voltaire. On trouve des Victor Hugo en verres, en assiettes, en porte-clef, etc. Un auteur qui dès sa jeunesse est très précoce, a été au centre des activités littéraires, a suscité des débats dans les journaux, etc. n’est pas toujours apprécié par la génération

inscrit tout d'une pente à une autre, il place l'acteur sur la crête, ou se regardant sur la crête. Les projections vidéo sur ces deux toiles blanches ne cherchent pas la modernité au sens où on l'entend habituellement, mais au contraire agissent en creux, et replacent là encore une réalité. Il s'agit de construire cette désillusion qui n'épargne aucune figure de la pièce mais qui est paradoxalement la véritable utopie, la véritable fin heureuse. Comment Silvia passe de la vision de Trivelin : « Ce

de mettre à excusions un projet dont elle n'a encore guère parlé. Elle. Elle a une autre corde à son arc. Comme sa grand- mère, autrefois, ses amies de couvent, son cousin Vallet de Villeneuve, croient à son talent littéraire. Bien sûr, personne ne songe qu'elle puisse en tirer quelque bénéfice. Mais, elle a l'audace d'y penser. Elle est partie de Nohant en 1830 munie de deux recommandations: L'une pour Latouche, l'autre pour Kératry auquel l'envoie le député Duris- Dufresne. En janvier 1831, Kératry