Voltaire Oedipe

les dieux A) Le complexe d'Oedipe Oedipe est issu de la famille des Labdacides qui auraient pour descendant la mère d'Europe. Sa mère se nomme Jocaste, et son père Laïos. Alors que Oedipe n'est pas encore né, un oracle de Delphes prévient le couple que le bébé va tuer son père et coucher avec sa mère. Sitôt l'enfant né, Ils le donnèrent à un serviteur avec ordre de le tuer. Mais celui-ci le confia à un autre serviteur qui le remit au roi de Corinthe. Oedipe quitte Corinthe quand celui qu'il croit

lui ressemble) Votre pied sur le bout de l’écharpe. Vous avez failli étrangler la reine. (= la reine va s’étrangler à cause de son fils) Acte II Le Sphinx La matrone (échange humoristique entre la matrone et son fils) Œdipe et le sphinx Œdipe Anubis Pourquoi toujours agir sans but, sans terme, sans comprendre ? La reine J est encore jeune. DE loin, on lui donnerait vingt-neuf, trente ans. Il faudrait un chef qui tombe du ciel, qui l’épouse, qui tue la bête […] qui

même.) * l'hyperbole Ex : « Quel tableau magnifique ! Quel chef d'oeuvre ! On dirait du Rembrandt, du van Gogh ! », à propos d'une croûte. * l'ajout d'un commentaire absurde Ex : « Pangloss fut pendu, bien que ce ne fût pas la coutume. » (Voltaire, Candide)   Mais l'ironie est essentiellement un fait d'énonciation. Elle consiste en une distance entre l'énonciateur (celui qui parle) et l'énoncé (ce qu'il dit). Dans une argumentation, l'ironie consiste à faire semblant de donner la parole

dire quand même.) l'hyperbole Ex : « Quel tableau magnifique ! Quel chef d'oeuvre ! On dirait du Rembrandt, du van Gogh ! », à propos d'une croûte. l'ajout d'un commentaire absurde Ex : « Pangloss fut pendu, bien que ce ne fût pas la coutume. » (Voltaire, Candide) Mais l'ironie est essentiellement un fait d'énonciation. Elle consiste en une distance entre l'énonciateur (celui qui parle) et l'énoncé (ce qu'il dit). Dans une argumentation, l'ironie consiste à faire semblant de donner la parole

Le corpus proposé se compose de deux textes théâtraux tragiques, Œdipe roi de Sophocle au Vème siècle avant JC, et Phèdre de Racine en 1677. Le thème de la catharsis, étant omniprésent dans ces deux textes, nous amène à nous interroger. Quels sont les points communs et les différences, dans le traitement de l’aveu dans ces deux extraits ? Nous verrons que même s’il s’agit d’aveux dramatiques, leurs obtentions et leurs raisons sont parfois en extrême opposition. Tout d’abord, on peut constater que

Œdipe- Pierre Corneille Résumé : Oedipe est considéré par Dircé, fille de Laïos comme un usurpateur (s’approprie le pouvoir qu’il ne lui revient pas) De plus, amoureuse de Thésée, elle refuse d'obéir à Oedipe qui veut qu'elle épouse Hémon, le fils de Créon. Une rumeur dit que le fils de Laïus est en vie et Oedipe le fait rechercher car il sait que son pouvoir est encore plus en danger qu'avec Dircé. Thésée fait croire à Jocaste qu'il est ce fils, mais Jocaste est sceptique. Phorbas, un des hommes

L’histoire d’Œdipe et jocaste Fils de Laïos, roi de Thèbes, et de Jocaste. Laïos, avertit par un oracle qu’il serait tué par son fils et que celui-ci épouserait sa mère, abandonna son enfant sur une montagne. Recueilli par des bergers, Oedipe fut élevé par le roi de Corinthe. Devenu adulte, il se rendit à Delphes pour consulter l’oracle sur le mystère de sa naissance. En chemin, il se disputa avec un voyageur, qu’il tua : c’était Laïos. Aux portes de Delphes, il sut résoudre l’énigme du sphinx

que son fils qui le tuera et épousera sa mère. Prenant connaissance de cette prédiction, la femme de Laïus, Jocaste, perce les pieds de son fils et l’abandonne, suspendu à une branche. L’enfant mutilé, Œdipe, est recueilli par un berger avant d’être adopté par le roi et la reine de Corinthe. Œdipe grandit et finit par interroger l’oracle qui lui révèle le funeste augure. Aussitôt, il quitte Corinthe et part en direction de Thèbes. Alors qu’il arrive aux portes de la cité, déterminé à vaincre le

plus de bonheur qu'il en faut pour paraître heureux, puis, cette apparence donnée, disparaître de l'horizon ? Ayant ton sort pour exemple, ton sort à toi, ô malheureux Œdipe, je ne puis plus juger heureux qui que ce soit parmi les hommes. (Strophe 1, vers 1186 à 1195). Exemplaire dans l'héroïsme et le bonheur (antistrophe 1), Œdipe l'est aussi dans le crime et le malheur (strophe et antistrophe 2). Son existence, avec un tel revirement de fortune, est l'archétype même de la destinée tragique. Dans

le drame d'Antigone distinct du crime de son père, résulte de l'interdit jeté par Créon, sa désobéissance, faits contingents qui réalisent le fatum. Pour Kierkegaard Antigone est une morte vivante, "vierge et mère" du secret: elle ne sait pas si Oedipe a su qu'il était parricide et incestueux. Elle connaît bien peu l'histoire de son père, dans ce cas. Antigone se sent "doublement étrangère dans la maison de l'être". Cette flèche qui la traverse, et que son bien-aimé Hémon voudrait ôter, la tue: