Vérité Unanimité

En fait, cette méfiance vis-à-vis de l’activité artistique remonte déjà au point de départ de la réflexion philosophique sur l’art qui commence avec Platon. Ce dernier, en effet, condamne les beaux-arts et la poésie conformément à son idée que la vérité est suprasensible. Or l’art repose sur l’apparence sensible, sur l’illusion et l’erreur. La vraie beauté détourne de la sensibilité et du corps. Comme le sophiste, l’artiste, y compris le poète, l’artiste produit du trompe-œil, du double, un fantôme

plus profonde face au tragique de la vie, à cette tension inouïe entre la mort et la vie, entre le ciel et l’enfer, vient du fait que nous croyons néanmoins à la toute-puissance de la vie, à la force invincible de l’amour, à la victoire de la vérité parce que nous croyons en Dieu. Cette foi n’est ni théorie, ni dogme, ni philosophie, ni formule, ni rite ou organisation. Elle consiste à accueillir Dieu, à être dominé par lui. Elle est ainsi la force qui nous permet d’avancer sur le chemin à

joie la plus profonde face au tragique de la vie, à cette tension inouïe entre la mort et la vie, entre le ciel et l’enfer, vient du fait que nous croyons néanmoins à la toute-puissance de la vie, à la force invincible de l’amour, à la victoire de la vérité parce que nous croyons en Dieu. Cette foi n’est ni théorie, ni dogme, ni philosophie, ni formule, ni rite ou organisation. Elle consiste à accueillir Dieu, à être dominé par lui. Elle est ainsi la force qui nous permet d’avancer sur le chemin à parcourir

Marx souligne le « génie » d’Aristote parce qu’il a su comprendre que l’échange monétaire reposait sur un rapport d’égalité. Cependant, confronté au défi de rendre intelligible cette égalité, Aristote hésite car, à ses yeux, « il est impossible en vérité que des choses si dissemblables soient commensurables entre elles ». Il finit par conclure que : « l’affirmation de l’égalité ne peut être que contraire à la nature des choses ; on y a seulement recours pour le besoin pratique ». Autrement dit, l’égalité

Marx souligne le « génie » d’Aristote parce qu’il a su comprendre que l’échange monétaire reposait sur un rapport d’égalité. Cependant, confronté au défi de rendre intelligible cette égalité, Aristote hésite car, à ses yeux, « il est impossible en vérité que des choses si dissemblables soient commensurables entre elles ». Il finit par conclure que : « l’affirmation de l’égalité ne peut être que contraire à la nature des choses ; on y a seulement recours pour le besoin pratique ». Autrement dit, l’égalité

confusion entre les facteurs contribuant à la confiance, la confiance (l’acte) en soi, et ses conséquences (Mayer et al., 1995 ; Mishra, 1996). 1- Le concept de confiance : essai de définition Dans la vaste littérature existant sur le sujet, il y a unanimité pour dire que le concept de confiance est particulièrement complexe. Certains auteurs relèvent l’ambiguïté (Usunier 1998 et Bidault, 1998) et le flou de la notion. D’autres soulignent la polysémie du concept « confiance ». D’autres encore signalent

dans le NT : J’enferme l’autre dans le mal qu’il a commis, je le réduis à sa violence. Or, une personne est toujours plus que le mal qu’elle commait. L’Evangile invite à faire basculer le mur de la violence, à voir sa part de rayé et a voir la vérité de l’autre (L’amour des ennemis signifie lutter contre le mal commis par la personne tout en la respectant. Thème 3 : Dieu en question ? Le parcours philosophique 1. Le contexte idéologique : La renaissance met l’homme au centre des préoccupations

mouvement pragmatiste : James, Dewey, Schiller, etc. - Les thèses essentielles du pragmatisme. Partie critique. - La conception dogmatique de la vérité. - Critique du Dogmatisme. Leçon III: Critique du Dogmatisme (suite) : vérité et connaissance humaine. - Vérité extrahumaine et intellect pur. - Vérité idéale et vérités concrètes. Leçon IV: Critique du Dogmatisme (suite) - la conception statique du réel. - La conception pluraliste du réel. Leçon V: Le Pragmatisme

Fondamentalement, la science relève d’un projet inédit : voir le monde tel qu’il est, le rendre entièrement visible à l’œil de l’esprit. Pour cela, il faut écarter les illusions. C’est le projet de Machiavel au chapitre XV du Prince, de parler de la vérité effective plutôt que des républiques et principautés qui ne sont pas vraies. Il s’agit du projet réaliste de la science moderne. La science doit permettre de voir le Monde tout entier, sans mystère. L’idée est de « maîtriser toute chose par la prévision »

2 3 INTRODUCTION I) LA PAROLE POETIQUE. Introduction -- Une parole orale et théâtrale -- Une parole poétique -- La parole d’une catégorie sociale -- Une parole efficace : la mise en ordre du monde ; l’ambiguïté de la parole poétique ; la vérité dans la parole poétique II) LA PAROLE PHILOSOPHIQUE. Introduction A) La parole, instrument des rapports sociaux -- La persuasion -- La cohérence -- La parole qui fait naître B) La parole et le Réel -- La question du réel -- Physique grecque et physique